东方圣人的引证解释是：⒈古代对中国德才最高人物的誉称。在不同时代不同情况下，所指对象各异。引北魏杨衒之《洛阳伽蓝记·融觉寺》：“流支读曇謨最《大乘义章》，每弹指讚嘆，唱言微妙，即为胡书写之，传之於西域。西域沙门常东向遥礼之，号曇謨最为东方圣人。”《魏书·释老志》：“时西域有胡沙门鳩摩罗什思通法门，道安思与讲释，每劝坚（苻坚）致罗什。什亦承安令问，谓之东方圣人，或时遥拜致敬。”清唐甄《潜书·有归》：“然则孔孟不言，非以是故而奚故哉！甄也，生为东方圣人之徒，死从西方圣人之后矣。”综合释义：古代对中国德才最高人物的誉称。在不同时代不同情况下，所指对象各异。北魏杨衒之《洛阳伽蓝记·融觉寺》：“流支读曇謨最《大乘义章》，每弹指讚嘆，唱言微妙，即为胡书写之，传之於西域。西域沙门常东向遥礼之，号曇謨最为东方圣人。”《魏书·释老志》：“时西域有胡沙门鳩摩罗什思通法门，道安思与讲释，每劝坚（苻坚）致罗什。什亦承安令问，谓之东方圣人，或时遥拜致敬。”清唐甄《潜书·有归》：“然则孔孟不言，非以是故而奚故哉！甄也，生为东方圣人之徒，死从西方圣人之后矣。”汉语大词典：古代对中国德才最高人物的誉称。在不同时代不同情况下，所指对象各异。北魏杨衒之《洛阳伽蓝记·融觉寺》：“流支读昙谟最《大乘义章》，每弹指赞叹，唱言微妙，即为胡书写之，传之于西域。西域沙门常东向遥礼之，号昙谟最为东方圣人。”《魏书·释老志》：“时西域有胡沙门鸠摩罗什思通法门，道安思与讲释，每劝坚（苻坚）致罗什。什亦承安令问，谓之东方圣人，或时遥拜致敬。”清唐甄《潜书·有归》：“然则孔孟不言，非以是故而奚故哉！甄也，生为东方圣人之徒，死从西方圣人之后矣。”其他释义：古代对中国德才最高的人的称呼。在不同时代不同情况下所指对象不一样。
东方圣人的引证解释是：⒈古代对中国德才最高人物的誉称。在不同时代不同情况下，所指对象各异。引北魏杨衒之《洛阳伽蓝记·融觉寺》：“流支读曇謨最《大乘义章》，每弹指讚嘆，唱言微妙，即为胡书写之，传之於西域。西域沙门常东向遥礼之，号曇謨最为东方圣人。”《魏书·释老志》：“时西域有胡沙门鳩摩罗什思通法门，道安思与讲释，每劝坚（苻坚）致罗什。什亦承安令问，谓之东方圣人，或时遥拜致敬。”清唐甄《潜书·有归》：“然则孔孟不言，非以是故而奚故哉！甄也，生为东方圣人之徒，死从西方圣人之后矣。”综合释义：古代对中国德才最高人物的誉称。在不同时代不同情况下，所指对象各异。北魏杨衒之《洛阳伽蓝记·融觉寺》：“流支读曇謨最《大乘义章》，每弹指讚嘆，唱言微妙，即为胡书写之，传之於西域。西域沙门常东向遥礼之，号曇謨最为东方圣人。”《魏书·释老志》：“时西域有胡沙门鳩摩罗什思通法门，道安思与讲释，每劝坚（苻坚）致罗什。什亦承安令问，谓之东方圣人，或时遥拜致敬。”清唐甄《潜书·有归》：“然则孔孟不言，非以是故而奚故哉！甄也，生为东方圣人之徒，死从西方圣人之后矣。”汉语大词典：古代对中国德才最高人物的誉称。在不同时代不同情况下，所指对象各异。北魏杨衒之《洛阳伽蓝记·融觉寺》：“流支读昙谟最《大乘义章》，每弹指赞叹，唱言微妙，即为胡书写之，传之于西域。西域沙门常东向遥礼之，号昙谟最为东方圣人。”《魏书·释老志》：“时西域有胡沙门鸠摩罗什思通法门，道安思与讲释，每劝坚（苻坚）致罗什。什亦承安令问，谓之东方圣人，或时遥拜致敬。”清唐甄《潜书·有归》：“然则孔孟不言，非以是故而奚故哉！甄也，生为东方圣人之徒，死从西方圣人之后矣。”其他释义：古代对中国德才最高的人的称呼。在不同时代不同情况下所指对象不一样。 拼音是：dōng fāng shèng rén。 注音是：ㄉㄨㄥㄈㄤㄕㄥˋㄖㄣˊ。 繁体是：東方聖人。
关于东方圣人的成语
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东方圣人的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释
古代对中国德才最高人物的誉称。在不同时代不同情况下，所指对象各异。东方圣人[dōngfāngshèngrén]⒈古代对中国德才最高人物的誉称。在不同时代不同情况下，所指对象各异。
关于东方圣人的词语
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