摘要：千百年以来，以屈原《离骚》为代表的楚辞文化传统，一直深深地影响着我国知识分子。郁达夫作为“五四”新旧交替时期的作家，他一方面扎根于深厚的民族土壤，另一方面，又是近代社会民族危机的产物，与屈原忧国忧民的爱国精神，有着天然的血缘关系。郁达夫的人生经历、个性特征以及他的诗歌创作，都和屈原有着许多相通之处，以天下兴亡为己任的社会责任感，挥之不去的爱国主义情怀，成为了郁达夫旧诗创作的主题思想。
关键词：屈原精神 郁达夫诗歌 创作影响 爱国主义精神
郁达夫是我国现代著名作家，同时又是旧体诗杰出诗人之一。郭沫若在1959年为《郁达夫诗词抄》写的序中说：“在他生前我曾向他说过，他的旧体诗比他的新小说更好”。郁达夫具有相当深厚的文学功底和旧体诗词修养，思念故园的归乡情结、国破家亡的感伤情怀与恢复河山的爱国情操，是郁达夫诗歌创作的主要内容。他的诗思想丰富深刻，用词自然，语言清新激越，艺术技巧精湛纯熟。其创作追求明显受到伟大诗人屈原的影响。如果将这一古一今两位诗人作一认真比较，我们不难发现，在后者郁达夫身上依然流淌着先圣的血液，闪耀着屈原不朽的爱国主义精神。
一、有着两次去国的相似经历
郁达夫自言“夜雨空斋读楚辞”（《无题》），“年来下酒爱离骚”（《杂感八首》），多次引用楚辞入诗寄托心志。作为一位五四时期的前沿作家，屈原的思想行为，深深地影响着郁达夫的自我定位和救国方式的选择。据《史记》记载。屈原第一次离开楚都郢是在怀王时期，有“虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反”的记述。屈原第二次离开楚国郢是在顷襄王时，即“（令尹子兰）使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之”的记述。郁达夫的一生也有两段时间处身异域，第一次是1913年秋到1922年夏，除了偶尔回国作短暂逗留，基本上是在日本求学，第二次是1938年底到1945年9月遭日本宪兵秘密枪杀，一直在南洋。屈原的两次去国是遭到朝廷的放逐，郁达夫的离国，第一次是求学，第二次是到南洋宣传抗日。
郁达夫在他的漂泊生涯中与屈原一样，充满了忧郁和离愁别恨。他在日本期间，《有寄》诗写道：“只身去国三千里，一日思乡十二回。寄语界宵休早睡，五更魂梦欲归来”，在《秋宿品川驿》诗中也说：“虫语凄清砧杵急，最难安置是乡愁。”其思念家国情结之深重，由此可见一斑。达夫先生精通几国语言，满腹经纶，踌躇满志，曾于1919年从日本回国应外交官、高等文官考试，均未被录取。作者曾这样写道：“庸人之碌碌者，反登台省；品学兼优者，被黜而亡！”本想为国效力，无奈权贵当道，贤能终不能一展其志，正象屈原在遭流放中发出了“鸾鸟凤凰，日以远兮；燕雀鸟鹊，巢常坛兮”（《涉江》）的慨叹一样，郁达夫报国无门之际，也愤然写下了“燕雀岂知鸿鹄志，凤凰终惜羽毛伤！明朝挂席扶桑去，回首中原事渺茫。”（《已未秋，应外交官试，被斥，仓卒东行，返国不知当在何日》）的诗句。在浓重深沉的笔法之下，魂牵梦绕屈子达夫的是生养自己的祖国，诗中流露出的都是一颗赤忱之心，然忠臣见疑，奸邪得势的现实，令人大失所望。其爱之心切，恨之心亦切！他们去国离都的原因在不同之间，究其实质，却有相类之处，所以两位诗人先后写下了怀才难遇，“被黜而亡”这般意境、感慨均颇相似的诗句来。
郁达夫在南洋期间，1942年初曾打算回国抗日，但终因国民党政府驻新加坡领事馆拒绝签发进步文化人士回国护照，未能成行，于新加坡被日本占领前夕，渡海亡命苏门答腊。他在《离乱杂诗十一首》之八、之九中写到：“细雨蒲帆游子泪，春风杨柳故国情”、“飘零琴剑下巴东，未必蓬山有路通”。这些血泪凝成的诗句，反映出他欲归不得又不甘亡命的抑郁心情。后来终于赍志死于印尼。这与屈原第二次遭放逐的经历很有些类似。屈原第二次遭放逐时，国家正值危亡之秋，他的《涉江》诗：“乘鄂渚而反顾兮，秋冬之绪风。步余马兮山皋，邸余车兮方林”、“朝发枉兮，夕宿辰阳。苟余心之端直兮，虽僻远其何伤？”写得迂回曲折，一唱三叹，从中完全可以体察到，诗人归路受阻而眷眷道途的彷徨与苦闷。而屈原的这一次离去便成为了永诀！其实诗人对此早有预感，他在《怀沙》慨叹：“知死不可让，愿勿爱兮。明告君子，吾将以为类兮”。再看郁达夫去南洋，似也怀着这种心情。面对祖国的日益沦丧，以及家庭的变故，郁达夫心情极度怅惘，已有为抗日捐躯，以速死了结痛苦之意，比如“此身已分炎荒老，远道多愁驿递迟。万死干君唯一语，为侬清白抚诸儿。”（《毁家诗纪》之十六），诗人临行
托孤，颇有壮士一去不复返的决绝态度。他1939年写于新加坡的《前在槟城，偶吟俚句，南洋诗友和者如云。近有所感，再叠前韵，重作三章，当知余速来心境》之三中这样叹道：“投荒大似屈原游，不是逍遥范蠡舟。忍泪投君君莫笑，新营生圹在星洲。”在这些诗句里，郁达夫不仅明确地自比屈原，还把南洋视作“新营生圹”，自己的葬身之所，遂“每年岁首，例作遗言，以防不测”其欲与屈原怆然同归的心境，可想而知！这种偏向虎山行的气魄，正是屈原以死报国的自杀情结的外现，暗合了悲剧结局。诗人没有像屈原那样以自杀的方式报国，但他撰写时论、营救印尼华侨，是以更切实有效的方式救亡。这是值得肯定的。因此，郁达夫和屈原这两位诗人在所追求的精神本质上是一致的。
二、都怀着一样的求索精神
屈原的一生，正是楚国日趋衰亡的时期。眼看着国家的一蹶不振，他的心情极为沉痛，为了复兴楚国，一生都在孜孜不倦地探求。流放中，他将这种矢志不逾的精神，化入了不朽的长诗《离骚》，吟唱出了“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的千古宏音。在这些诗里他以“芙蓉”、“香草”和“美人”化喻贤相和君王，以表达自己的美政理想，力谏楚王勿受小人愚弄，重蹈历史败绩的可悲覆辙。
郁达夫的一生也是在不断求索中走过来的。上世纪初叶，列强逞凶，国家一直处于风雨飘摇之中。面对灾难深重的祖国，年轻的郁达夫不满于黑暗的现实，始终关注着国家民族的命运，并与祖国的危亡紧紧联系在一起。他在《初秋杂感两首》诗中叹道：“旧事崖山殷鉴在，诸公何计救神州”，与鲁迅一样弃医从文，“把自己的伤感凝结成为诗词文章，为时代、为自己作了忠实的纪录”（郭沫若《<郁达夫诗词抄>序》）。他1916年所作的这首诗《王师罢北征》“一自王师罢北征，单于来主受降城。可怜百二秦关地，无复三千汉将营”借古讽今，声讨袁世凯承认日本提出的二十一条。“干戈满地客还家”、“望里河山镜里花”（《过龙华，闻北京政变》），“茫茫烟水回头望，也为神州泪暗弹”（《席间口占》），看到军阀连年混战，国事如麻，情势危急，郁达夫忧心忡忡，独自黯然落泪。诗人奔走异国他乡，苦苦寻求救国良策，并对我国历史上的民族英雄怀着深深的崇敬之情。他的“三分天下二分亡，四海何人吊国殇！”（《过富阳江》）等诗，借南宋悲慨时局，反复强调了屈辱退让惨遭亡国的历史教训，在怀念抗倭明将戚继光的《于山
戚公祠题壁》诗中云：“举世尽闻不抵抗，输他少保姓名扬。”更加直言不讳的抨击国民党政府的不抵抗政策，阐明了只有奋起抵抗外敌入侵，才是救国的唯一出路的政治主张。其它的民族英雄如祖逖、岳飞、文天祥和史可法都是诗中被反复歌咏的对象。抗战爆发后，诗人投身救亡文化运动，他1938年到前线慰劳抗日将士，作《廿七年黄花岗烈士纪念节》诗：“年年风雨黄花节，热血齐倾烈士坟。今日不弹闲涕泪，挥戈先草册倭文”在英烈墓前，表达出誓死抗日的坚强信念。同时，他针对当时国内甚嚣尘上的亡国论调，写下了“卷土重来应有日，俊豪子弟满江东”（《廿八年元旦因公赴槟榔屿，闻有汪电主和之谣，车中赋示关楚璞兄》）的诗句，显示出的却是决不投降，永不言败的英雄气概。这比起屈原的诗歌来多了一分俊朗和豪迈之气。日寇当前，国民政府腐败无能，令郁达夫愤慨不已！他写于1935年的《沪杭车窗即景》诗：“男种秧田女摘茶，乡村五月苦生涯。先从水旱愁天意，更怕秋来赋再加。”辛辣揭露国民党对内加重租税，大肆收刮民脂民膏的罪行。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”（《离骚》），诗人对苦难贫穷的祖国人民寄予了无限的同情！
三、诗中都饱含着割舍不断的爱国情怀
爱国主义诗人屈原和他的作品，一直是我们中华民族一笔极其宝贵的精神财富，千百年来激励着每一个有良心的中国人。早在西汉，司马迁就满怀激情地评价他的诗：“推此志也，虽与日月争光可也。”（《史记·屈原列传》）。
同样，我们也为郁达夫诗词中满纸的爱国之情感动不已。他早在日本留学期间，就道出了“须知国破家无寄，岂有舟沉橹独浮” （《初秋杂感两首》）无国便无家的人生哲理。次年的“人来海外名方贱，梦返江南岁已迟。”（《除夜奉怀》）则发出了身在异乡，饱受屈辱和歧视的无限伤感。在日留学期间，它一方面激发了郁达夫的爱国热忱，同时也铸成了他忧伤、愤世、过敏而近于病态的心理。“文章如此难医国，呕尽丹心又若何？”（《题写真答荃君三首》之一）、“西望昆仑东望海，行人飞驿到京华”（《过长崎》）他历经磨难，在以后几年中写下的这些诗句，或深叹自己寻求救国之术的艰难与痛苦，或唱咏自己迢迢归来，愿为祖国效力的炽热心扉，字字句句，无不浸透了诗人的一片爱国痴情。郭沫若《郁达夫诗词抄序》中说“„„他的诗四百二十首，词十阕„„大都是经心之作，可作为自传，也可作为诗史。”记下了他爱国的历史，爱国的一生。目前见到的郁
达夫最后一首诗，是作于1945年春的七绝《题新云山人画梅》：“十年孤屿罗浮梦，每到春来辄忆家。难得张郎知我意，画眉还为画梅花。” 诗人由报春的梅花想到了家乡的春色，心中感念万分！从1939年底到是年春，郁达夫飘零南洋只有5年多，却象是度过了10年之久，这种时间跨度的拉长，正是其念国情思的加深与延长。这也是诗人最后一次向我们诉说他浪迹江湖的故园之思。在他四十多年的生命历程中，以流浪始，以流浪终，一生身如飘蓬、流落天涯，最后客死异域、魂归无所，给后人留下了无尽的叹惋。在很大意义上讲，郁达夫一生的不幸遭遇，与屈原为佞臣宠妃和秦人张仪所陷害一样，带上了一层浓重的政治悲剧色彩。这个悲剧它是社会压迫和诗人内心主体感受的结果，是诗人对祖国割舍不断的骨肉情怀的产物。
郁达夫和屈原一样，作为一个有良知的爱国知识分子和诗人，面对黑暗和迫害，始终没有放弃对光明的呼唤与追求。他们带着一颗爱恨交织的痛苦与扭曲的赤子心，用诗的语言、满腔的激愤抒写了自己悲苦壮烈的人生，用“虽九死其犹未悔”的不屈信念，守住了自己的高洁操守和政治理想。
明朝倘赴江头死，此意烦君告屈平。 ——（《客感寄某两面三刀首》之二） 美人香草闲赙赋，岂是《离骚》屈宋心？ ——（《和曾广勋先生赐赠之作四首》之二）
他的这些用丹心与生命写成的诗句，我们今天读来，依然感天动地，震耳发聩。郁达夫曾在《赠鲁迅》一诗中，借杜甫的诗句评价鲁迅的作品“不废江河万古流”，其实，这何尝不是对他本人作品中屈原爱国主义精神最生动的诠释与写照！
参考文献：
[1] 唐弢《中国现代文学史简编》, 人民文学出版社, 1984年第一版。 [2] 王自立《中国现当代文学》，高等教育出版社 1996年第一版。
[3] 王观泉《席卷在最后的黑暗中——郁达夫传》，天津人民出版社 1986年第一版。
[4] 游国恩《屈原》中华书局，1963年第一版。
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