制度是以曹操的唯才是举，“”思想为指导的，，它一变汉代的重德轻才为重才轻德促使汉末的政治性人物品藻转向魏晋时期的审美性质的人物品藻。所谓人物品藻就是对人物的，。德行、才能风采等等的品评、魏晋时期的带、有审美性质的人物品藻可以概括为重才情，崇思理、标放达、赏容貌四个方面。第，一次将碱褥．●乞i．I人的容貌举止的美赋予的意义并且极，为重视这种美但这。这是魏晋时期美貌男子频出一并且都很注意修饰自己仪容的原因。个很重要的，四者之中又是以才情最为重要，。因为人物品藻毕竟还是官吏选拔的基础，、因此魏晋时期的美男又都是才高八斗思辨过人、放达玄远之人。，而绝非绣花枕头般的庸碌㈠之才'__■_二㈡…■㈡㈠㈡㈡㈡___㈡¨√．一_____二二㈠√～㈠㈠㈠㈠㈠r㈠㈧㈠二二㈡卜卜卜一重相的饰注貌修_．__叫如果说男人注重外貌，h的俊美就，一定要冠以中性化的帽子的话，，那魏晋时期的美男子们彩的。的确是具有中性化色他们修容美服。，，薰衣剃面“，非常重视外”、“在的形式美感如今这种中性化的风潮也正。在当今的社会中慢慢蔓延不乏新时代的潘安与卫蚧好男快男掷果，”中变。只不过““成了献花力喊“““：连手共萦””变成了围追堵截声嘶，：”观者如堵墙，则是千古不变即使不被。看杀至少也是轻易不敢抛头露面只是时。代变了对男子才学的标准也随之改变了，过去多半是文思斐然饶勇善战，，，而如今由于社会分工的细化好男儿既可以是时尚达人(李东田’、吉米)，也可以是歌舞全才c“好男一”、“快印存在主义一哲学的结合●王)既可以写得男，，手锦绣文章(韩寒)也可，以是普普通通养家糊口的上班一族。强如前所述，没有经济的富足与社会意识形态的宽容就不可能有男性妆容上的真正自由。上帝造了男人，绝不是为了让他们终日清，颜素服。修饰是一种生活态度的自觉也是社。会多元价值观的体现让颜老先生义愤填膺过去男子“熏衣剃面”，，如今已经变成大多数，男子的一种常态，，不剃面反倒成了另类。让人在if论戏剧的内涵或主题时，我们经常谈到一个剧本的、哲学性或哲学价值。，并以此确定其表达的深度一感觉不修边幅也应该更新。不讲卫生时代在改变观念，和张力同时，我们也经常遇到，些剧本的作者，藏蒸。广度，虽有非常人类真正的自由就是在不妨碍，深刻的哲学认识我相信写出来的剧本却索然无味。或者无法让，他人的前提下度“可以自由选择自己的生活态”我们看到其自己讲述的哲学内涵，在读完萨特的剧本后。”做赳赳武夫是男人的选择做，。“花样美通过对萨特戏剧的分析，Ⅱ深刻可以帮助我们更力男也是男人的自由的权利。修饰是男人应该被尊重上海戏剧地理解哲学与戏剧相结合的过程中的某些问题萨特的情境剧“”(作者单位杰，：李芽，学院；陈东一、华东师范大学)责任编辑：尹雨让一保罗萨特(Jean—PaulSartre．1905—I-『■1980)“，法国当代著名哲学家”、小说家二、戏剧家，被誉为学剧指的是在舞台上图解马克思哲学、圣托玛斯哲学二十世纪人类的良心一，堪称十世纪最伟大的哲学”或存在主义而特意编写的作品第423”。萨特文学论文集》(《，家之。19年获诺贝尔文学奖。“，但拒绝领奖“。1980424页，李瑜青、凡人主编施康强等译。安徽年这4月15日病逝文艺出版社1998年版)，萨特一一生只写了九个剧本，但却成就了“”情境剧””在此的，萨特提到的自己。“无意生产哲学剧点上，”，指的是戏剧中的重要类型，并引领了英存在主义戏剧这那种图解哲学的戏剧。在这一我们与萨特是相同堂哲学课重要流派对后来的。“荒诞派戏剧<>的诞生和发展也．起到了重大影响析》，(详见马丁艾思林《戏剧剖观众来到剧院，当然不是为了上。一，而是中国戏剧出版社1981年版)由于萨特的特殊身来欣赏一出精彩的戏剧，因此，不论你的戏剧具有多么，份，我们面对他的剧本不可回避的便是其剧本中的哲。深邃的哲理归根结底需要具有很强的戏剧性、才能吸学内涵引更多的观众安静地坐下来观看“欣赏演出，。如果观众在讨论萨特的情境剧”时，我们看到大量的哲学一只是为了了解、接受哲学观念，那么我想戏剧永远不家和戏剧家都将他的戏剧定位为种“哲理剧”，认为可能比哲学课程更能发挥作用那么(一。他的剧本中蕴涵了大量的哲理，，甚至某些哲学家和戏。，戏剧与哲学到底是以人一种什么样的关系呢?剧家还认为萨特的戏剧几乎就是他的哲学的传声筒)为本“就我个人认为的哲理，，如果说萨特的戏剧中蕴涵了大量。萨特曾经说……：我想在当代，，哲学本质上是戏剧的——也许没有人会否定，但是，如果说他的戏剧仅哲学的注意力已经放到人的身上动者，人既是动因，仅是他的哲学的传声筒了。也许就有些值得商榷的余地又是行人因其生活境况而处在种种矛盾之中他，因为，我们在萨特的戏剧中可以看到大量鲜活的人，刨作和扮演着人的戏剧所关注的正是这样的人这场戏不到他的个性被摧毁……物动人的情节精巧的悬念，，激烈的冲突，感人的事件，或他的冲突得到就不会收场。”由此看来，哲学黄忠以及尖锐的情境。所有成功的戏剧必须具备的要素在一因此，我们说戏剧含有哲学意168萨特的情境剧那么，“”中无缺乏。味哲学又带有戏剧性，。(《第萨特自述》．页，那些哲学家和戏剧家们为什么认为他的戏，晶等译。河南人民出版社，2000年版)一剧是其哲学的翻版呢?原因就在于萨特戏剧中的人物。在这段谈话中萨特将哲学与戏剧性放到了马丁个经常用台词的方式说出了许多具有哲学意味的内容并不矛盾相渗透“，反而互相结合的状态当中。他强调两者的互但是，我们并不能因为剧中人物的某些哲学思考就将，，，而不是互相排斥。艾思林也曾经说：戏剧其戏剧中富于戏剧性的部分给抹杀了到萨特戏剧中的戏剧性因素。我们更应该看而且他们是一种推究哲学的形式，，不是抽象的而是具体的—因为，在萨特戏剧当中所，用今天的哲学术语就可以说是存在主义的推究哲学表现的大多都是具有极其深邃思想的人物对于自己所处的情境有着深入的思考，的形式学家，。像让一保罗萨特这样一个重要的存在主义哲，并能客观地分一都感到有必要不仅写长篇小说。而且要写剧本，析自己的境遇理的台词，。这种性格的人物，偶尔说出些具有哲。这并非是偶然的英马丁戏剧形式是他可以用来把他的抽象一其实并没有违背戏剧塑造人物的根本目的我if]所遇到的问题。，的哲学思想中某些具体含义表达出来的唯>方法”。(<在此，也是我们一直以来模糊一第14页戏剧剖析》艾思林《，中国戏剧出版不清的问题理÷我们经常强调在戏剧中应该蕴涵些哲社1981年版)，但是，很多时候这些富于哲理的内容又经常使得我，我们先不去讨论哲学中的戏剧性，因为这应该是一们的戏剧变得生涩难懂工甚至有时成为了哲学的宣讲一哲学家们所关心的事情哲学。。我们先来N论下戏剧中的具。如何将哲学的思考与戏剧更好地结合起来是，一个大家直在考虑的问题，。首先萨特强调了哲学与戏剧，“一样都把关注的目，，我觉得哲学内涵至深：。萨特在他实际的戏剧创作中其实已经给。光放到了到，人”这终极目标上。在此基础上。我们看予了我们很好的回答，因为，他的戏剧不仅具有深邃的，萨特强调了戏剧中的哲学意味那么，在戏剧中我经常担心而且能够让人感受到戏剧的魅力所在一感人，们又该如何表现其哲学的意味呢?我们完全应该好好地分析下他的戏剧创作。并理解许多作家在将哲学渗透于戏剧的时候观众不能明白，，，从中发掘将戏剧性与哲理性更好地融合的方法因此借助于人物宣讲自己对于哲学的，或一些哲学的观念。似乎这样自己的戏剧便具有，二“、存在主义”戏剧与“存在主义”哲学如果哲了深邃的哲理但事实证明这种做法是不可取的一。某些评论家也正是从这角度来否定萨特的戏剧的，。他萨特曾经说过“：我们也无意生产哲学剧，们认为他的戏剧仅仅是在宣讲哲学仅仅是哲学的传吵■■■■黍霪’‘’除鬟声筒0。溪’j那么。，让我们看看萨特在自己的创作实践中是怎怎么做的呢?么做的像布莱希特这样注重戏剧中的哲学意味的作家就一一■表之我们一般认为，是萨特所谓禁闭》《“哲学剧”的代。曾经碰到同样的问题为一。观众的参与使他非常头痛“”。因。其中的哲学内涵是这出戏最重要的价值所在：，旦观众参与到了戏剧的演出中那种与人物之间，，时说¨而萨特在谈到自己创作的《禁闭》“感同身受的关系一便会导致他们运用自己的逻辑理解这个独幕剧我写《禁闭》，没有使用，个哲学术戏剧作品种“。”于是，布莱希特否定观众的参与希望用，“一语j，已经出版这时《存在与虚无》或者至迟正在出版之，”陌生化，效果(或称“间离效果)来将观众挡在剧情””中我这个关于精神折磨的故事不是象征性的就是说，之外以此减少观众参与。戏剧所导致的对于戏剧中，”“我并不打算换年版)一种词语来重复《存在与虚无》。‘’萨(《哲理意味的误读我们的戏剧是而萨特则强调一一种传奇剧：“。他说：我们则主张种传奇剧。我们想尽量向观众描绘死在此“，萨特否定了我们在戏剧中表现哲理时的：、一亡、流放、爱情的传奇，阿尔贝加缪写的《误会》中人，一种常见的做法将剧中的人物事件或者道具等通过，一物并不是象征陛的女jL一，而是有血有肉的，：个母亲一，个象征”的手法使其具有以。定的意义一，再通过它们来，个长途旅行归来的儿子一他们悲剧性的经历本，构置戏剧中的哲理萨特称这是在换”种词语“重复”身说明了青、切，”。第491页萨特文学论文集》(《。李瑜凡人主编施康强等译安徽文艺出版社1998年(二)，否定“象征版)“当然萨特并不是否定象征主义戏剧”，因为“，象亡、在这种传奇剧、“”中我们看到，。，它们大多是涉及死，”征主义戏剧”并非简单地采用这样的做法(本文并不讨“流放爱情的传奇之所以萨特要描述这样的传奇一是因为他希望给大家展现些“极致隋境，，也就是一在戏剧中简单地运用所谓戏剧中的哲理些东西是“象征”的手法，并以此表现，般我们在生活当中也许很少遇见的认识“，达到我们生活和一。我们见过很多剧作家在创作时。，”“总说观极致”的情境。这些情境带我们走入种传奇而，众没有理解他的意图事后在解释时他们会说剧中某象征”这种传奇会帮助我们将自己的生活经历和这些人所处象征什么某些东西又是，什么最终，的境遇拉开，“一段距离“。因为我们从来都没有经历过这”他想表达的是什么作品里看到这些些“”““』但事实上观众根本就没有从他的”样的事情所以无法参与极致情境的意义在萨特戏剧中但是”。这也就是萨特所强调的象征，当然也就不能明白最后由这。”。象征推导出来的哲学意图象征”，他或多或少地运用了布莱希特的”手法本身很容易被过度主观化。，经常是作方法要“。，他并不是在戏剧还没有开演之前告诉观众“者主观意图的延伸这种主观的意图当然在很多时候，间离或一陌生化，而是通过自己戏剧中情境的设会与观众的理解相违背以至于阻碍哲学思想或观念。置来做到这正如点的。“在作者与观众之间的传递感受到了剧本创作与同。一萨特在创作剧本时明确地在戏剧里意图不起作用李瑜青他在描述布莱希特时所说的那样，：布莱希特一般小说或哲学著作等刨作的不。。戏剧的理想批民族学家自己说：是观众好比突然遇到一个野蛮部落的，他说“：我在沙漠里呐喊。。他们走近这些野蛮人观众在；大吃一惊突然对，起作用的是出来的东西公众与作者在同等程度上创，、野蛮人就是我们自己J正是在这一一刻观众变，，作剧本”。萨特文学论文集》(《第439页凡人成作者的合作者似乎这是另一：个古怪的状态中认出自身个人，在这个过程中他使自己作为客体，我们知道，哲学的意图是不容改变的。，一。经改变，，面对自己而存在他看到自己但不认同于是便能理解，理论将毫无科学性可言而萨特明白在戏剧中作家。自己编，”。萨特文学论文集》(《第445页。李瑜青、凡人主不可能将自己的意图强加给观众，因为，观众在观看戏。施康强等译安徽文艺出版社1998年版)，剧演出的同时也在创造通过自己的理解来创造他在此时，我们便可以理解，为什么萨特在强调情境的自己的戏剧理论中不止一次地强调了观众的这种主观碰到了普遍性的同时却在自己的剧本中构置了大量观众很。难经历的尖锐的情境这使我们在戏剧中加入哲学时一他只不过希望做到像布莱希特“，个非常理想中的那样，减少观众的参与”。萨特正是希望通过令人头痛的问题“：”观众不一定会按照作家的意思理解。这些尖锐或达到极致的情境本身，将观众与剧中人物戏剧中通过象征手法来传递的哲理的确不知道这些“”因为他们事先，。隔离开来(三)。象征到底是什么意思人类的普遍境遇“那么我们应该怎么做呢?前辈著名的戏剧家们是如果说萨特是借助极致情境”来传递哲学岛赫舞妻毪t盘秘矗矧i。。ii”；j薯≮淤淤糕鍪懿鬻谶|盼ii∞：i警誊。、?{。。n一“一。”l§巍；§鬣魏凌饕，*■㈣0∞*…§一略∞；囊毓|罐萎誉聪慧巍爨飘赣隧蘸鸯：圈盈所表现的相同或相近的自身的境遇“”，。观众正是通过，；；呢?这不是互相矛盾吗?这种方法，，来思考和理解人物所面临的也是自己即将，圈其实，之所以强调情境的普遍性也是萨特在为自味铺平道路。或曾经面临的处境在这里义“并且通过这种方法来接受作者展。!己的戏剧能够更加具有哲理意。这是他在现在他们面前的哲学思考，戏剧中表现哲理的另一个方法情境的普遍性也就意味着情境的普遍意一让我们先来看看荫特早安凸何做的咿!。就像他在分析加缪戏剧中的人物时所说的，样，，萨特在谈到《禁闭》的创作时说，“：在酝酿和写作然而这些人物本身却是传奇式的，所谓传奇式的人：”存在与虚无》的同时我只是通过想象感觉和构思来《、物指的是分离他们的误会可以用来代表所有的误会人生的误会，虚设一个故事我用，一一种特定的方式把这些想象感觉、一人与世界的误会，，人与其他人的误会、。和构思统、结合和组织在起。您也许以为我是用，第491页萨特文学论文集》(《强等译。李瑜青凡人主编，施康非哲学的小故事形式来表述我那本关于哲学的大部头书。安徽文艺出版社1998年版)“但这个剧的观众相信他们看到了不同的东西一，是完，萨特在这里所说的误会与世界的误会到“”已经不是剧中具体的误，”全能够理解的跟哲学观念不是，回事”。萨特自述》(《，会而是误会本身具有的普遍意义，即“人生的误会。，人第166页，黄忠晶等译，。河南人民出版社2000年版)人与其他人的误会，等等由此我们看。在此“，我们看到萨特并没有将自己的戏剧创作过一，情境剧”中情境的普遍性意义便产生了这也就，程说得像撰写哲学著作样，相反他强调了，“想象”、是萨特为什么否定其他因素在戏剧中的重要地位一而感觉”、“构思”、“虚设”等非常感性的概念，“以及这种味地强调情境的普遍性在戏剧中的重要性的原因所。感性的创作过程投入哲学的思考哲学的观念。。他在戏剧创作中并没有把全部精力，在因为，正是这些具有普遍意义的。情境，使得他的戏“”并不希望用小故事”的形式来传递剧具有了深邃的哲理所表现的这些隋境，因为，萨特在自己的情境剧中，正是反映和表现着人，类所共同面既然像萨特这样的哲学家都没有在创作戏剧时过临的处境，。而他的戏剧中的哲学内容。或者说哲学意多运用哲学的思维方式，我想我们就更没有必要在戏当然更没有必要“味也是蕴涵其中的三剧创作中进行那种哲学的苦思了吧!借助戏剧来解释我们本就并不十分成熟的哲学观念了。”、哲学在戏剧中的表现我们也许要问，如果萨特并不希望在自己的戏剧“通过对萨特情境剧理论和创作实践的分析看到，，我们一中讲述哲学，那么萨特情境剧””中深邃的哲学意味又戏剧中的哲学内涵或意味。，起码可以通过这样：是从那里来的呢?时最关键的概念，——这又得回到我们讨论萨特戏剧理论“种(也许还有其他)方式来表现，那就是通过戏剧中所情境。“”设置的表现人类所共同面临的处境的。，具有普遍意义我们知道萨特说的那样一直在强调情境的普遍性，而在的极致情境，再现人类的生存状态，，表现人类共同的无。他的实际创作中所表现出的情境，又绝对不是。像他所，法摆脱的各种痛苦也就是说所谓“并依此引导人们思考生命的价值一是我们每人都曾经经历过的情境。似乎，此，戏剧中的哲学意味并不是表现在，，些时他的理论与实际创作发生了巨大的矛盾0但是当我哲理性”的语言或台词而是表现在戏剧中的具。们仔细分析他的理论与创作后”，我们发现。”，其实他对于体情境所揭示的人类的生存状态性的说教过程命运所处的，它不是一个完全理情境的普遍性的理解是与我们不同的他所理解的情境的普遍性，…，而是通过作家深切地体会到人类自身，Ⅲ¨¨0“，并不表现在每个观。那种许多人并没有体会到的特殊境遇。“”来_众都曾经经历了与剧中人物“一样的具体境况也就是表现作家对于生命和命运的深入思考和终极关怀ll一说，苍蝇》)：你不可能背负着父亲被杀的血海深仇(如《一它的终极目标是契合同的。人。这与哲学所关注的主体相、0◆w你不会死无夜之间被民团逮捕并遭受严刑拷打(如《一但是，它与哲学所选择的方式手段和道路是不鬈0li≯0i葬身之地》)；你更不曾被抛入(如《禁闭》)……个无法逃脱的“地狱”。哲学通过理性的思辨来完成这。一过程，而戏剧则但是，你绝对也将或曾经面临各式各历人与人之间的相互征服……通过感性的体验来达到自己的目的戏剧为观众设置i誓?i样的悔恨；你也将或曾经经此时我们看到，；的尖锐、具体、生动的极致情境，是为了让我们能够真。一薯◆你也将或曾经为他人而活着，切地感受到身处这种处境的危机“然黧g鬻；后剧中人物所面临的“极致情境。”背我们永远要切记，戏剧不是哲学，戏剧不能堆砌哲，同时也蕴含着这种情境对于观众的普遍性历那样的极致情境，”也就是学的概念存境遇，也不能以哲学的理性思维逻辑来思考戏剧。麓说观众也许不会经，。但是从情境需要的是体会和感受，哲学用逻辑推导、分析人类的生的普遍性来看观众可以推导出与这种极致情境戏剧用感同身受来引导观众感受我们共同面做曩，他们就是自愿呆在里面”“，归根到底，他们自愿入地为了更生动地表达“”，似乎我们可以稍微改动，一下狱。≯黑格尔为美j：：下定义时所用的那句名言，来描述哲理“综上所述跟他人的关系，，，禁锢和自由通向彼岸，在戏剧中的面貌那就是在戏剧中的感性显现”：戏剧中的哲理意味是哲理的自由这就是该剧的三个题材。我希望当你们听到剧”。中人说地狱即他人：，，你们能想起上述的论点。(皆引。也许这样讨论这那么，一问题仍然过于抽象不好理解。第453自《萨特文学论文集》编．4页，李瑜青、凡人主让我们回到具体的剧本当中，通过萨特的实际创。施康强等译。安徽文艺出版社1998年版)因为作来加深我们的理解我们知道表现了一在此。，的禁闭》我引用了大段萨特的原话来解释《完全是为了保证这种解释的权威性，。，我们还是用前面谈到的《禁闭》来分析一哲学内涵，，，禁闭》剧的哲学内涵在于《“它强调并最了解它的内涵的人就是作家本人不是在曲解作家的意图。只有他有权说这种人类的普遍境遇：他人即地狱一”。我们完全可以借助萨特本人的话来解释这剧目中的哲学内一另外我还有一个意图是，希望大家明白即使这样，，涵。个被大多数评论家和观众肯定了的作品，其深刻哲而如果更，萨特将本剧的哲学意味总结为两个方面“：’理的完全解释一也只不过需要以上这些文字“。我想说：地狱即他人。。但是‘地狱即他人直加精炼地总结那就是，：他人即是地狱”!但是在具体被人们所曲解总是很坏的这么回事。，人们以为我想说我们跟他人的关系。的作品中时。，萨特却借助演员在舞台上表演了，个半小始终关系恶劣，然而我想说的完全不是为什么?因为人要。由此我们应该可以感受到戏剧中的哲理的表现与。我的意思是说，如果跟他人的关系起了疙。哲学的论述完全是两码事瘩，变坏了那么他人只能是地狱，萨特在这个剧本中思考，，将以上对于人类共同处境的：。有自知之明己，实际上他人最为重要，当我们捉摸自转换成了具体的感性的特定环境地狱一而且，这当我们试图了解自己，所用的其实是他人对我们，个地狱只是个普通的客厅，只是它没有出路而已。通的认识我们运用他人掌握的手段。运用他人判断我，过处在这样的环境中的三个具体人物之间的关系的发展，们的手段来判断自己不管我对自己怎么想，反正他人性的丑恶、悲哀。、痛苦冲撞被直接清晰感性地、、、人的判断已经进入我的脑海不管我感觉自己怎么。展现在观众面前正是通过这三个人物置身于这样—一样说，反正他人对我的感觉已经在我身上扎根这就是个独特的极致情境下的具体动作的台词“而不是那句关键，我跟他人的关系之所以不好，，是因为我自己完全。他人即地狱”——我们深刻地体会到了自己与。依附于他人判断关系于是我当然犹如处在地狱里，世界上有人物非常相似的境遇，从而引发对自身处境的思考，我所大量的人处在地狱的境地。因为他们太依附他人的们开始感受到的情境一，自己所生活的处境正像剧中人物所处。但是这决不意味着我们不能跟他人有其他的这只不过表明所有其他人对我们每个人说来”样我们都生活在这样的地狱当中，。此时，，有的哲学意味得到了顺畅的传递，是至关重要的“。我们看到萨特将本来十分抽象的概念和理论二，转我想说的第层意思是，这些人跟我们是不相换成了十分具体起来。、、生动的情境，于是形式变得丰富多彩、、同的之处，你们在《禁闭》中听到的因为我们是活人。，三个人跟我们没有相似。冲突悬念事件情节等戏剧必需的因素都在剧。，他们是死人当然，这里‘死人本中得到了生动的体现、此时、，情境的设置就是这种理。”有某种象征的意义改变我想指出的是，确实有很多人囿，性抽象的理论转变成生动具体的感性形式的契机，于陈规陋习苦恼于他人对自己的定见。但是根本不想，正是情境使得这种感性的显现成为了可能通过以上分析，“。这样的人如同死人，，从这个意义上讲、他们不可由我们就不难理解，，为什么萨特的戏能冲破框框习超越他们的忧虑他们的定见和他们的。剧虽然具有十分深邃的哲理同时还能保持形式的丰，惯，因而他们常常是他人对自身定见的受害者一富性了人。萨特正是遵循了戏剧本身的规律将自己对于一此清楚地看出他们是懦夫或坏人。旦，他们当上了懦，类生命的哲学思考通过情境这，。契机，在戏剧中生夫没有任何东西可以改变这，一事实，正因如此，他们动地表达了出来习的经验之一我想这是我们现在许多作家应该学，是死人，或者说他们是活死人我这是极而言之这是，一种说法意思是，。但愿将来我们的剧作家们能创作出更，指那些老是苦恼于他人的定见变现状的人。，受人摆布而不想改，多深刻并且生动的充满哲学意味的作品(作者单位：!因为我们是活人，我想中国戏曲学院戏文系。本文为北京市通过荒诞的形式指明自由对我们的重要性即以行动教委青年人才资助项目)改变行动的重要性，。不管我们处在怎么样的地狱圈。责任编辑：尹雨内我想我们有砸碎地狱圈的自由如果有人不这么
