痛并幸福着——陶渊明和他那个时代的二律背反①◎王艳照（华东师范大学对外汉语学院上海２００２４１）擅要魂晋是一个二律背反的年代。现实的黑暗和艺术的杰出．以及士人们行为的乖张与内心的固执．生动地诠释了一组组二律背反的概念。皋文以诗人陶洲明为倒，试图探索魏晋士人如何以嚏逸和及时行乐两种方式。诠释人生的的痛苦与幸福。关键词魏量陶渊明二律背反臆进行乐文章编号１６７１－０７０３（２００９）１０－２５８·０３一、引言魏晋是一个充满了二律背反。的年代．如果说整个历史是人类不断追求幸福的过程，那么看起来，魏晋是一个充斥着血与火的悲惨世界。从建安悲歌到南朝烟雨，四百年间称得上是中国历史上最为动荡的乱世．宦官、外戚、割据、讨伐、篡权、异位、阴谋、杀戮……令人发指的黑暗事件频繁地发生在日常生活当中。以至于人们对此已经漠视和习惯了ｌ这不免令人联想其一个更早的乱世——春秋战国。对于那个年代，常常为知识分子所饶有兴味地提起的，是“士”阶层出入自由和受人抬举的地位。我们仿佛可以轻而易举地得出结论：几乎总是“在天下大乱、群雄割据的年代，知识分子才得到最大的尊重”．。可是当我们把目光再次转向魏晋，却不得不说：哪怕在天下大乱、群雄割据的年代，知识分子也得不到应有的尊重；甚至，苜当其冲地成为杀戮的对象ｌ——魏晋之于士人的残酷，可见一斑．然而，又是魏晋这个时代，在文化、艺术、思想等历史上为我们留下了丰厚的遗产．文学、哲学、书法、绘画、雕刻、自然科学、农学……而促成这一切的核心则是人的意识的觉醒、人的魏晋成就了魅力的陶渊明．换句话说，无论乱世与治世，时代成就了所有伟人：伟人于当时必有其存在的合理性。也许，历史会因为一时的错乱将伟大的人物淹没，但这只是一种暂时的忽略：有时候，淹没得越久，珍珠的光彩反而越明丽ｌ陶渊明就是这样一颗珍珠．前人常把渊明的一生划分为两个阶段．那是因为，终其一生．渊明只做了两件事：一、在“仕”与“隐”的道路上徘徊了十二年（如果把渊明二十九岁以前的时光，看作是为出仕所做的准备，那么这一阶段就将扩展为四十一年）：二、最终弃世归隐，在余下的二十三年里，渊明用锄头和笔头为自己和后世知音搭建了一个平和冲淡的精神港湾——这也是他在中国文化史上最为杰出的贡献ｌ然而这一贡献的完成似乎是在不经意之间的．二、仕与隐但凡提及魏晋，隐逸就是一个不能回避的话题；但凡提及隐逸，陶渊明就是一个不能忘记的人物。原本，按照有汉以来朝廷为士人构建的人生道路，通过学问步入做官的仕途，是最自然不过的事情。ｏ可是到了魏晋，隐逸不仅成为人所向往的风尚，而且成为人所履行的实践．如果把各种类型的隐逸均记录在内：隐于朝、隐于市、隐于酒、隐于禄、隐于山林、隐于田的风度的提升．——“如此潇洒不群飘逸自得的魏晋风度却产生在充满动荡、混乱、灾难、血污的社会和时代”．田一应该说，如果没有魏晋四百年间的积累和沉淀．中国人引以为豪的李唐王朝就不可能展示出洋洋大观的气象．这就是魏晋，一个充满了矛盾和背反的时代．正是在这种矛盾和背反的张力中，魏晋凸显了无限的魅力．曾几何时，人们一直在苛贯她的荒淫、颓废、……而今天，越来越多的人愿意伸出手去为她掀开那件爬满虱子的睡袍，一睹那逼真而又纯洁的身体．于是，就像看到了刚刚诞生的维纳斯，人园……那么。魏晋真可谓举国皆隐！——这究竟是什么原因昵？从传统的社会历史的角度考虑，以下三点原因是常被提及的：一、天下大乱，避世自存：二、“邦无道则隐”；三、老庄思想的影响．可是，本文并不满足于此．笔者欲从思想史的角度对隐风盛行的原因作更深一步的探讨，试图深入老庄思想与儒学思想的内部，洞察隐士的内心世界。惟其如此，我们才能了解一个真正的陶渊明．我们首先看到，那是一个玄意幽远的年代。众所周知，玄学的本质在老庄．烽火忙碌的春秋战国为后世留下了缤纷多彩的思想宝库：而时光淘洗，又为我们留下了儒、道两家最为优秀的宝贝．在儒学统治两汉四百余年后，道学隆重而又低调地登场了．是的，道家思想仿佛生来就是低调的：在两千年的封建统治中，儒学一直占据着庙堂之高，而道学就像它的。贤内助”．士子们戴上高冠，束上腰带，手持象笏，登堂入室．们在欣赏的快乐中享受着心灵的洗浴．——这就是魏晋，一个魅力无穷的时代ｌ伟大的时育伟大的人物．或者说，魅力的时育有魅力的人物．如果站在对人生最基本的功名事业的自我完成的角度，陶渊明生不逢时．一家数１：３最后竟过着食不采菊东篱、悠然远视吗？不会！这一切都不会发生．——是２果腹的日子ｌ——然而如果脱离了魏晋那个既定（黑暗）的年代，陶渊明还能成为陶渊明吗？如果现实足够安逸，他还会躲进南山的小茅庐里去吗？如果他留身车马喧嚣的城市，还会项礼膜拜。大成至圣文宣先师”；可是回转到家，脱下官服，换００９年第１０期安徽文学万方数据上宅服，挲着木屐，斜倚在小榻上，士子们却只愿逍遥神游，物我两忘！这种“男主外、女主内”式的巧妙分工，使得儒学与道学在中国思想史上心照不宣地并肩而行，一直走到了封建社会的末尾．陶渊明的思想一直为儒、道两家左右着，或者说，是儒与道的对立让陶渊明矛盾着．儒家的济世令渊明扮演了祭酒、幕僚、参军、县令等人间角色，而道家的自然又使他一而再、间的根本联系，也是魏晋间逸风盛行的根本因素。就这样，陶渊明在儒、道两家的认同下，做出了隐逸的选择．三、苦与乐归隐后的陶渊明是幸福的，虽然他过着贫困而劳累的生活．幸福总是与痛苦相伴，如果没有痛苦的一路随行，幸福就不再那么深刻和珍贵，甚至幸福本身也失去了意义．陶渊明对于幸福的追寻在魏晋一朝是具有代表性的．作为时代的弱者，渊明对现实为力，只好把目光转向自身，。背弃社会．希望在其他领域里找到幸福。呻其实，无论任何时代，弱者何其多，强者何其少Ｉ因而，对于“弱者”的探寻就有了更为普遍的意义．魏晋的弱者群把目光转向了自身，他们在两个领域、通过两种途径找到了幸福：隐逸与行乐．日本学者小尾郊一在论述魏晋的山水观时，将其分为两个纲目：隐遁与游乐．·再而三地退回到只属于他自己的精神世界——这种精神世界不仅指涉陶渊明内心的“田园”，也包括他亲手耕锄的地理空间上的田园。。对于渊明来说，每一次出仕都是～种重负，每一次归隐都是一种解脱；而出仕的次数越多，重负的压力就越大，相应地，归隐时的解脱也就越轻松、越愉快．及至渊明最后一次出仕，只才忍受了短短八十一天，便豆然离去了．从此，终生不复仕！——十余年痛苦的孕育，诞生了顷刻间最幸福的抉择。渊明从此找到了自己的幸福，哪怕这种幸福在旁人看来不可思议．多数人所理解的渊明的归隐，在于玄学，亦即老庄思想的影响．其实，这只不过是原因的一个方面（虽然是最为重要的一个方面）；另一方面的原因是儒家思想的暗暗支撑．原本，儒家修齐治平的初衷是用来完善个人和社会的。从这个意义（也是最表层的意义）上说，儒家是积极用世的。但是，初衷固然可以构成一以贯之的红线，却并不能涵盖全部思想体系的枝节．且听儒家锵锵言道：。邦无道则隐”ｌ就是说，一个真正有才德的君子，在面对无道乱世而又为力时。不必勉强，不必妥协，更不必同流合污，索性撒手而去，以弃世之举作为对当下政治的一种批判和．这里我们看到，儒家对“此世”的决绝态度竟同道家如出一辙ｌ无怪乎鲍吾刚说：“绝对相反的两极常常比乍一眼见时靠近得多，当提到更高一个层面时，它们会瓦解并成为整一．”诚然，儒家对于君子抗争性归隐的赞同，构成了传统（官方）道德对渊明归隐的内在支持：但是，对陶渊明更大的支持仍然来自老庄玄学．。玄学”之“玄”，在于其不可言说，更准确地说，在于其不“愿”言说。玄学最精妙感人处正是其所倡——这是极为聪明的．不过，小尾郊一的“游乐”仅指游山玩水，而本文所要关涉的是魏晋士人的及时行乐．在笔者看来，这是一种意蕴丰富的行为．魏晋士人之所以及时行乐，道理其实很简单。面对战乱不止、人生无常、白骨暴野、荒坟四处的社会现实．士人们无计可施，只得把目光转向自身．而现实的刺激和自我的反观，使他们强烈地感受到了生命的宝贵和脆弱，同时意识到只有“喉咙里这口气”（张爱玲语）才是最真实的．那么，要珍惜这有限的生命，就不要浪费它，不要约束自己、委屈自己．而要贵生重己，及时行乐，尽情享受“活着”所能享受的一切欢愉．于是，魏晋的士人们服药、饮酒、袒裸、声色……纵情任诞，无所不为ｌ可是荒唐的背后．内心却是极端的痛苦．鲁迅说：“魏晋的破坏礼教者，实在是相信礼教到固执之极的．”因其对信念的坚守，因其坚守的徒劳，他们感到莫大的哀恸．癫狂的阮籍“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返．”——这是人世间最辛酸的泪水，最巨大的悲哀ｌ八十二首咏怀诗篇篇隐晦，实际上，这是人世间最好懂的诗，那字里行间导的“得意忘言”。渊明道：“此中有真意，欲辨已忘言．”——然而．是什么原因促使玄学得出这样的结论呢？这一结论与隐逸之风又有什么关系呢？作为老庄哲学的新形式，玄学所竭力回答的正是儒学所竭力回避的问题，即“宇宙的本原是什么？”最终，玄学把老子提出的“无”作为宇宙的本原．对此，葛兆光先生解释说：“只有这种原初的、包孕的‘无’，才能超越宇宙间各种现象与事物的个别性与差异性，成为一切起点与基石““无”这一具有高度概括性的哲学概念的运用，彰显了魏晋士人追求“简易和根本”（葛兆光语）的思想风气：但是，即便这种最为简易的表达，也只是“强为之名”．因为“道本无名”．故而，所有用来指称它的语言文字只是一种暂时的呈现，是不得已而为之的．葛兆光进一步阐明：“蔑视具体语言的哲理与追求超越境界的风气在思路上是一致的．它引起的是精神上超越俗尘的玄远之思，也引起人生上摆落形累的幽远情趣”．西而另一想说却不能说的只是一个字——“愁”Ｉ是啊，魏晋为我们留下了太多真情实感之作．与士人们行为的浮华形成鲜明对比的，是诗文作品情感的朴实，朴实到了接近“原始”的程度．这是魏晋的可爱之处．后世思想的朝代，留下了大批有名无实、不可称之为诗文的诗文，相比魏晋的纯真无暇。它们是何其地卑琐．于是．阮籍依旧在任性地豪饮：同样，渊明也是一位“期在必醉”的嗜酒者。只不过，渊明即便大醉也不似阮籍那般“忧愤无端、慷慨任气”（李泽厚语），他依然“超然事外、平淡冲和”（同上）．是的。人生悲情的苦酒在经过岁月的漫长的酿造之后，留下的似乎只有芳香与甘醇。以至于像鲁迅所说．人们觉得陶渊明原本就是一味闲适、一味轻松飘逸的了．而对于魏晋士人的任诞，我们也不妨化用此说：人们也似乎觉得他们原本就是一味荒淫、一味颓废的了．——这就是谜一般深沉的魏晋ｌ四、结语魏晋是迷一般深沉而诱人的年代．在表象与本质的极端矛盾中，她为我们带来了探索的欲望和收获的喜悦．回顾魏晋，我们可以十分轻松地收集到一组组二律背反的概念：出仕方面，魏晋士人用“无”——而非。有”——作为核心概念．其意义是深远的．“它不仅导致了思路起点的大转折。也导致了一个生活价值态度的大转折．……那淳朴、混沌的自然生活态度就被置于明智、理性、和谐的礼乐生活态度之前，具有了价值上的绝对意味。”·一这便是魏晋玄学与隐逸世风之２００９年第１０期安微文学万方数据一归隐，痛苦一幸福，放诞一固执，荒淫一纯真……乍一眼看上去的，后来才知道，并不是：远比我们想象得更好－而不是更糟。就这样，在二律背反的张力中．魏晋为我们呈现了谜一般无穷的魅力ｌ长久以来，后世以一种肤浅的眼光打量魏晋，振振有词地得出了许多愚蠢的结论：咒骂它动荡乱离的社会现实，批判它③吴小龙．适情任性的审美人生——隐逸文化与休闲．第１３页．云南人名出版杜．２００５年．④李泽厚．美学三书·美的历程．第１０４页．安徽文艺出版社．１９９９年．⑤【日】内藤湖南．夏应元等编译．中国史通论，第２６１页．社会科学文献出版社，２００４年．⑥鲍吾刚指出，这种“彼界（如陶渊明的“田园”——笔者注）也许存在于外部世界，在地理上可以确认的哪些地区，但也可能在个体灵魂的最深处。”鲍吾刚．中国人的幸福观，第３页．江苏人民出版社．２００４年．⑦⑤Ｉ德】鲍吾刚．严蓓雯等译．中国人的幸福观．第３５．２页．江苏人民出版杜．２００４年．⑨∞＠葛兆光．中国思想史．第３２５．３２８，３３０页．复旦大学出版杜，２００７年．④【日Ｊ小尾郊一．邵毅平译．中国文所表现的自然与自然观，第一章第四节．上海古籍出版杜。１９８９年．“隐遁”，即髓逸．本文前一部分已经论述．这里不再冗述。＠鲁迅．魏晋文章及风度与药及酒之关系．＠游国恩主编．中国文学史（修订本），第２５５页．人民文学出版杜，２００７年．参考立献：１１】龚斌陶渊明论传上海：华东师范大学出版社，２００１【２】李华主编陶渊明诗文赏析集成都：巴蜀书社，１９８８【３】唐满先注陶渊明诗文浅注南昌：江西人民出版杜．１９８５．【４１中国大百科全书总编辑委员会‘哲学》编辑委员会中国大百科全书·哲学北京－上海：中国大百科全书出版社，１９８７．病态放纵的生活态度，几乎认定那是一个最肮脏的年代。——只知其一，不知其二。人常道：“当局者迷，旁观者清”，可对于魏晋而言，却是“旁观者迷，当局者清”．士人们最为真心实意的文章作品，为我们展示了那孩童般天真的内心世界。正因为是孩子，所以才对现实无计可施，所以才那么任性妄为。魏晋是一个值得玩味和思索的年代．丰富的表相必有丰富的内涵。她的自相矛盾，可以用一个形而上的哲学概念进行概括，那就是康德的“二律背反”．正是在这种背反的张力中，她为我们留下了“魏晋风流”的丰富内涵．注释：①②二律背反（ａｎｔｉｎｏｍｉｅｓ）是十八世纪德国古典哲学家康德提出的哲学基本概念．指双方各自依据普遍承认的原则建立起来的、公认为正确的两个命题之间的矛盾冲突．康德认为．哲学史上各对立派别主张的冲突，均有其独断认识的片面性．二律．就是两种被认同的规律。参见‘中国大百科全书·哲学Ｉ）。中国大百科全书出版杜．１９８＂／年．（上接第２４６页）还时常飞快地捏捏彼此的手．”这一场景类似于女性主义者所激赏的妇女聚在一起共同缝制百纳妓的象征意义，一种从男权压迫下抽离出来的姐妹情谊的意味．小说叙述中心的变更，有着作家自觉的历史反思意识为支撑。简·奥斯汀曾在《诺桑觉寺》中借女主人公之口，对这类宏大叙事表示过不满：“历史书中的东西总是惹我烦恼、厌倦。每页上都是教皇与国王在争吵，还有战争与瘟疫。男人都是饭桶，女人几乎没有一个．真令人厌烦。”而弗吉尼亚·伍尔夫也在‘一间自己的屋子》中，对这种传统宏大历史叙事的虚伪性提出质疑，认为“现在所有的历史全时常好象有点奇怪，不真实，侧重一面”。福柯在他的＜知识考古学》集中阐述了富有后现代色彩的历史观，他拒绝传统实在论的历史客观性，认为历史客观性只是话语建构而成的，真实的历史是由无数点点滴滴、血肉丰满的个体生活组成的，因此其中充满了矛盾、断裂、空隙和不连续性。他这样呼吁：“要重建一种话语，重新找到那些从内部赋予人们所听到的声音以活力的、无声的、悄悄的和无止息的话语。”当代作家正是着力在填补和修正这些宏大叙事里所存在的“断裂”与空白，他们关注的焦点不再是战争、复仇、杀戮，而是将叙述视角内向化，着重描写平常琐事中所体现的复杂人性，尤其是被束缚的女性的内心世界，这体现了不同于以往的独特风貌。三、当下新思索后现代作家们处在“影响的焦虑”之下，寻求各自发出自己的声音的方式，但是他们并不惮于向前人借鉴文学精神资源，而是在借鉴中寻求超越，重构新的自我。‘葛特露与克劳狄斯》主要讲述的是莎士比亚的‘哈姆雷特》开始之前的一段背景故事，直到最后部分才与莎翁的作品情节相交。但是这一“前传”丰富了在经典文本里失语的他者，读者通过对照阅读可以对于人物有一个深度的认识。‘珀涅罗珀记》则截取了荷马史诗的一个横切面，将珀涅罗珀和十二女仆的故事抽离出来细细描绘，丰富了这些在‘奥德赛》里只是男性英雄陪衬的女性人物，并对传统文本中的说法提出质疑，挑战旧有的道德观念。作家通过艄！构和互文，启示读者阅读要有自主意识，而不应拘泥于经典所传达的意念．当代作家以自己独特的方式向经典文学致敬，新历史主义者认为，一切历史都是当下史，文学创作也不自觉地遵循着这一规律．重述神话与解构经典都是传统作品当下化的体现，融入的是作家体现时下精神内质的再创造，不过我们需要辩证地对待这一过程，在此笔者试提几点薄见：首先，我们肯定经典源文本的不朽魅力，其源远流长的影响力，丰富的留白为后世提供了阐释的多种可能性，重述可有多个版本，但“源”只有一个。因此，解构未必会动摇经典的根基，而是让其避免了被湮没的可能，以一种新姿态呈现在人们面前，从而提供一个今人接触古作的机缘。其次，不可忽视重述在当下的价值。解构这一行为指向的是对既有文本的创新式解读和对现代文明的深刻反思，它冲破了积淀己久的大众心理定势，激发人们通过阅读而用当下的价值观对传统理念的深刻反思。事实上，解构也是启发人们重新关注经典的一种方式，经典正是在经受不断的阐释与质疑之后，才使得孤立的文本变得意义丰艚、余韵悠长。所谓“说不尽的莎士比亚”，抑或说不尽的荷马，恰恰是在说不尽的过程中才建构出其在文学史上的不朽地位。正如后现代主义大师安伯托·埃柯所说：“一切阅读都是误读”，而我们也正是在这一系列的“误读”和解构的过程中，实现了遥远时空的独特对话，并由此向永恒的文学经典、作家的伟大灵魂，走得更近了一些．参考文献：【ｌ】ｆ美】厄普代克著．杨莉譬译．葛特露与克劳狄斯．译林出版社．２００２年敝．【２】【加】玛格丽特·阿特伍德著．韦清琦译．珀涅罗珀记．重庆出版社，２００５年版．【３】【英】简·奥斯汀著．孙致礼译．诺桑觉寺．译林出版社．１９９７年版．【４】【英】弗吉尼亚·伍尔夫著．王还译．一间自己的屋子．北京：生活·读书·新知三联书店．１９８９年．【５】【法ｌ米歇尔·福柯著．谢强。马月译．知识考古学．北京：生活·读书·新知三联书店，１９９８年．２００９年第１０期安徽文学万方数据痛并幸福着——陶渊明和他那个时代的二律背反
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：引用次数：
王艳照
华东师范大学对外汉语学院,上海,200241安徽文学（下半月）ANHUI LITERATURE2009，(10)0次
1.龚斌 陶渊明论传 20012.李华 陶渊明诗文赏析集 19883.唐满先 陶渊明诗文浅注 1985
4.中国大百科全书总编辑委员会《哲学》编辑委员会 中国大百科全书·哲学 19875.中国大百科全书·哲学I 1987
6.吴小龙 适情任性的审美人生--隐逸文化与休闲 20057.李泽厚 美学三书·美的历程 19998.内藤湖南.夏应元 中国史通论 20049.鲍吾刚 中国人的幸福观 200410.鲍吾刚.严蓓雯 中国人的幸福观 200411.葛兆光 中国思想史 2007
12.小尾郊一.邵毅平 中国文所表现的自然与自然观 1913.鲁迅 魏晋文章及风度与药及酒之关系14.游国恩 中国文学史 2007
1.期刊论文 范璠.FAN Pan \"靡王税\"与\"乃不知有汉、无论魏晋\"——解读陶渊明《桃花源记并诗》 -湛江师范学院学报2008,29(2)
陶渊明的生存存在着物质乃至精神的压力.田子泰自耕自食的居民点对陶渊明写作<桃花源记并诗>有启发.税有积极的正面作用,但王税异化为盘剥百姓的同义语时,没有存在的必要,陶渊明呼唤着\"靡王税\"的理想社会.\"王税\"的问题没有解决好,王朝的更替没有意义.陶渊明并非晋室忠臣,因为晋室也有盘剥人民的\"王税\
2.期刊论文 张卉 魏晋以来儒佛道变迁在陶渊明身上的体验 -考试周刊2007(39)
从陶渊明身上可以体现出来的魏晋以来玄学的变迁及儒释道三者的融合.而把握这一观点,要从魏晋以来的思想流变,陶渊明的家世渊源以及他自身的诗文来寻求答案.
3.期刊论文 梁军.金海燕 谈陶渊明与魏晋风流的不同 -河北北方学院学报2008,24(4)
与魏晋风流相比较.陶渊明在为人行事、饮酒等方面体现出一种节制和适度,这是一种与魏晋风流不同的人生风流.陶渊明的思想少有魏晋玄学的影响,而多受儒家、道家思想的影响,他独特言行是个性率真的自然流露,不同于魏晋风流人物刻意追求的风流,没有魏晋风流的传播力,却有一种把生活艺术化的纯净美.
4.期刊论文 王胜晓.刘芳 由《闲情赋》主旨探微魏晋文人心态 -文教资料2009(11)
陶渊明的<闲情赋>在其作品中别具一格,其主旨历来也备受争议,\"爱情说\"和\"比兴说\"可视为对此赋主旨评论的两种不同观点.本文从<闲情赋>内容本身进行探究,认为其主旨重在\"以礼闲情\";同时结合魏晋时期的时代特征,认为<闲情赋>言情的主旨不仅是陶渊明真率自然美好人格的展现,更是整个魏晋文人群体的自由心态的体现,而这种自由心态恰恰源于魏晋乱世造成的文人自我生命意识的觉醒.
5.期刊论文 王晓卫 魏晋诗歌中的“南山”意象 -贵州大学学报(社会科学版)2000,18(5)
魏晋诗歌中的“南山”，往往聚合古典与作者的今情，并逐步形成优美的意象，具有君子遁世不闷、以德存身、修道养和、弃物存神等象征意义。陶渊明使此意象进入圆融之境，把握此点，为理解陶渊明田园山水诗的关键之一。
6.期刊论文 王书才 魏晋三良诗系列作品新论 -广西社会科学2010(1)
咏叹评论秦穆公以三良为殉事件的系列诗文,是自魏晋一直到明清,诗人与学者都非常关注的课题.就魏晋诗人而言,他们彻底地改造和变革了先秦两汉经史著作里盛行的对杀人为殉的秦穆公进行严厉批判谴责的主题,王粲、阮璃、曹植以及陶渊明,都把斥责君上转换为歌颂君恩,把怜惜三良的被迫自杀从死转换为歌颂其感恩图报、以死尽忠.这是一个时代的共同倾向,在当时君臣大义趋向混乱的时代,显示出这些思想敏感的文化精英努力反拨乱世潮流的苦心孤诣的努力.
7.期刊论文 李彦华 从陶渊明的诗文中看魏晋时代的人生态度 -辽宁师专学报(社会科学版)2003(5)
陶渊明重视保持自己的自然之性,热爱自然之景,毅然辞官归田.其诗文表现了他对理想、自由、自然与和谐人生的追求,同时,我们也可以看到魏晋时代的人们不同于传统的独特的人生态度.
8.期刊论文 胡宝珍 挽歌诗:魏晋文人生命的哀歌 -河北师范大学学报(哲学社会科学版)2001,24(4)
用诗歌的形式来叩问死亡、抒发由此引发的忧伤,由来已久,中国古代的挽歌即其中之一种.挽歌起于执绋者的讴歌,本是送葬仪式的组成部分,但是自汉末起,挽歌的抒情功能被强化,开始在葬仪以外的场合流行起来.此后,魏晋文人不仅好唱挽歌,且自制新辞.文人挽歌诗往往带有自挽的性质,是特定时代的产物.陶渊明的《挽歌诗》堪称此类作品的千古绝唱.
9.期刊论文 王晓静 魏晋挽歌诗的坟墓意象和悲美的生命意识 -韶关学院学报2010,31(2)
\"出生入死\"是人类的必经之路,对于死亡的恐惧源于对短暂个体生命的认识.歌是人类最初表达情感的声音,魏晋士人用挽歌诗宣泄对生死的痛苦之思,其坟墓意象是诗人直面死亡、认同死亡的表象,通过这样的表象,传达出他们悲美的生命意识,其中陶渊明的挽歌诗为人类畏死情结找到了解脱的最佳方式.
10.期刊论文 魏耕原 飞鸟意象穿翔魏晋诗赋的衍变历程 -陕西师范大学学报(哲学社会科学版)2003,32(5)
在魏晋文学自觉时代,建安文学的群鸟乱飞,衍变为阮籍苦闷的模糊鸟,再发展到个性化的陶诗田园自由鸟.飞鸟意象由先秦两汉诗的群体性、类别性,至此成为带有诗人明显的主体性.其间诗赋的交流,则使飞鸟意象别开生面.
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