疾病凶丧
福寿康宁，人所同欲；
死亡疾病，世不能无。
译：福寿康宁固然是人人所期望的，死亡疾病也是人们所不可避免的。
惟智者能调，达人自玉。
译：只有聪明的人才会调养自己，通情达理的人才会珍爱自己。
问人病曰贵体违和，
自谓疾曰偶沾微恙。
译：询问别人的病情，说是贵体违和；自己有病自谦为偶沾微恙。
罹病者，甚为造化小几所苦；
患疾者，岂是实沈台骀为祟。
译：遭疾病困扰就说生病的人深受造化小儿的折磨；
患了疾病说难道是实沈、台骀作怪?
病不可療曰膏肓；
平安无事曰无恙。
译：病已经很严重了，叫做病入膏肓，表示不会好了。
安慰人不必吃药了，平安无事称为无恙。
采薪之忧，谦言抱病；河鱼之患，系是腹疾。
译：患病卧床，说是有不能采薪的忧虑；河鱼之患是指得了腹泻。
可以勿药，喜其病安；厥疾弗瘳，言其病笃。
juéfúchōu
译：可以不用吃药，为病将痊愈而高兴，疾病不容易好就说病得很重。
疟不病君子，病君子正为疟耳；卜所以决疑，既不疑复何卜哉？
译：传说疟疾不敢侵犯君子，既然君子得了疟疾，那就是它在作“疟”；
占卜是为了解决疑惑的事，既然没有疑问又何必占卜呢?
谢安梦鸡，悟太岁之在酉；楚王吞蛭，羡厚德之及人。
zhì
译：谢安病中，梦行路十六里遇鸡而停止，悟到自己鸡年将会重病不起；
楚惠王待人有厚德，虽然吞吃了蛭而生病，但不久便痊愈了。
将属纩、将易箦，言人将死；
zhǔkuàngzé
作古人、登鬼箓，谓人已亡。
译：将属纩、将易箦都是人将死亡的意思。
作古人和登鬼箓都是指人已经死亡了。
亲死曰丁忧，又曰丁艰；
居丧曰守制，又曰读《礼》。
译：父母亲去世可说丁忧又可称为丁艰，居丧时应当读礼又叫守制。
在床谓之尸，在棺谓之柩。
jiù
报孝书曰讣，慰孝子曰唁。
fù
译：人死后停于灵床称为尸，已盛入棺材叫做柩。到亲友家去报丧叫做讣，到丧家去慰孝叫做唁。
往吊曰匍匐，庐墓曰倚庐。
译：去丧家吊唁叫做匍匐，建在墓旁守墓的屋子称为倚庐。
寝苫枕块，哀父母之倾逝；节哀顺变，劝孝子之惜身。
shān
译：寝苫枕块是说孝子在灵堂旁睡草席、枕土块，以哀悼父母。
节哀顺变是吊唁者劝慰丧家节制哀思、顺应变故、爱惜身体。
男子死曰寿终正寝，女人亡曰寿终内寝。
译：古时男子将死就把他停卧在正屋，死后称为寿终正寝；女子将死则安置在内室，死后称为寿终内寝。
曰崩，曰薨，曰卒，尊卑各异其称；曰死、曰夭、曰殇，修短各因其分。
hōngshāng
译：天子死叫“崩”，诸侯死叫“薨”，大夫死叫“卒”，
百姓死叫“死”，出生就死叫“夭”未成年人死叫“殇”，不同身份的人去世，自然有不同的称呼。
孤子，哀子，居丧自痛之词；
失怙、失恃，父母俱亡之谓。
hùshì
译：父亲死了自己谦称“孤子”，母亲死了自谦为“哀子”，父母俱亡自称为“孤哀子”；
自言父亲去世说“失怙”，母亲去世说“失恃”，父母皆不在则说“失怙恃”。
父死曰考，考者成也；
母死曰妣，妣者媲也。
bǐpì
译：称呼已去世的父亲为“考”，因为“考”有“成就”的意思；
称呼已去世的母亲为“妣”，因为“妣”通“媲”，是说母亲能媲美父亲的德行事业。
自泣血稽颡之外，又有大祥小祥之殊；
sǎng
自斩衰齐衰之下，又有大功小功之别。
译：父母去世后百日之内自言泣血，百日之 外称稽颡。父母去世的周年祭礼叫做小祥，两周年的祭礼称为大祥。孝服不缝边的谓之斩衰，缝边的叫做齐衰，这是表示丧礼有轻重的等级。大功穿九个月的丧服， 小功穿五个月的丧服，亲疏不同所穿丧服及丧期也有不同。
三月之服为缌麻，三年将满为禫服。
dàn
王父殁则嫡孙杖期，长子亡则嫡孙承重。
译：五服中最轻的是穿三个月的缌麻，自父母去世后满二十七个月，要举行除丧服的禫礼，整个丧礼自此完成。孙子为祖父母服丧，嫡孙执杖，服一年期；如果长子已死，嫡长孙要承受丧祭和宗庙的重任，服斩衰三年。
死者之器曰明器，待以神明之道；
孝子之杖曰哀杖，为扶哀痛之躯。
译：死者随葬的器物叫做“明器”，因为要用对待神明的办法来对待死人；
孝子所执之杖称为“哀杖”，为的是要扶持因丧亲而哀痛衰弱的身体。
父之节在外，故杖取乎竹；母之节在内，故杖取乎桐。
译：父亲的节操在外，所以父死哀杖用竹子制作；母亲的节操在内，所以母亲死哀杖用桐木制作。
以财物助丧家，谓之赙；以车马助丧家，谓之赗；
fèng
译：送财物给丧家叫做“赙”，以车马帮助丧家办丧事称为“赗”。
以衣殓死者之身，谓之襚；以玉实死者之口，谓之琀。
译：将衣服送给死者谓之“襚”；放在死者口中的玉叫做“琀”。..
送丧曰执绋，出枢曰驾輀。
fúér
吉地曰牛眠地，筑坟曰马鬣封。
liè
译：送葬时牵引灵柩叫“执绋”；出柩叫做“驾輀”。
吉祥的葬地名为“牛眠地”；封土筑成的坟墓叫做“马鬣封”。
墓石原名翁仲；丹旐今号铭旌。
zhàomíngjīng
译：坟前所立的石像原名为“翁仲”；丧葬时灵柩前竖的旗幡叫做“铭旌”。
挽歌始于田横，墓志创于傅奕。
译：挽歌”是对死人的哀悼，始于汉初田横之去世。坟前的墓志记载死者的生平事略，由唐代傅奕始创。
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生坟曰寿藏，死墓曰佳城。安葬曰瘗玉，吊奠曰束刍。
yì
译：生前预建的坟墓叫做“寿藏”；死后才挖的坟墓叫做“佳城”。
死者已埋葬叫安瘗玉树，到坟前祭奠叫一束生刍。
窀穸、夜台，告窆之谓； 禴、禘、尝、烝，致祭之名。
biǎn
yuèdì
译：“坟墓又称“夜台”，墓穴又名“窀穸”。天子诸侯宗庙之祭，四时名称不同，
春祭名“禴”、夏祭称“禘”、秋祭叫“尝”、冬祭谓“烝”。
饮杯棬而抱痛，母之口泽如存；读父书以增伤，父之手泽未泯。
译：拿着杯子喝水时不禁悲从中来，因为母亲的气息还留在杯子上；
读父亲遗留下的书籍更增添忧伤，因为书中满是父亲的墨迹手印。
高子皋悲亲而泣血，卜子夏哭子而丧明。
译：子羔悲悼逝去的双亲而泣血，子夏痛失爱子而哭瞎了眼睛。
王裒痛父，门人因废《蓼莪》诗；王修哭母，邻里遂辍桑柘社。
póuliǎoé
zhè
译：王裒父亲死后，每当他读到《蓼莪》诗中的句子时，都要痛哭流涕，学生们不忍便不再去读这一首诗。王修母亲死于社日，次年社日王修思母极为悲哀，邻里为之凄然便停止了这个祭祀。
树欲静而风不息，子欲养而亲不待，皋鱼增感；
gāo
译：树想静止而风并不停息，儿子想奉养父母而双亲则已谢世，皋鱼为此悲伤不已；
与其椎牛而祭墓，不如鸡豚之逮存，曾子兴思。
译：与其父母死后杀牛到坟前祭奠，不如当他们健在时以鸡猪之肉尽心奉养，这是曾
子读丧礼时的感想。
故为人子者，当思木本水源；念尔祖者，须重慎终追远。
译：所以为人子女的，应当想到木有本，水有源，
不要忘记父母对自己有养育之恩；必须慎重地按照礼仪办理父母的丧事，
虔诚恭敬地祭祀自己的祖先。
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