古典小说与传统文化

一、单项选择题，在每题给出的四个选项中， 只有一项是符合题目要求的，把所选项前的字母填在括号内：

1、 规范文化是人类的 （ C ）

A、生存基础 B、自我完善方式 C、生存样式 D、生存条件 2、构成文化核心的是 （ D ）

A、结构形态 B、文化模式 C、文化范畴 D、价值系统 3、《搜神记》的作者是 （ B ）

A、刘义庆 B、干宝 C、郭宪 D、张华

4、明清时期小说作者的地域分布主要在 （ C ）

A、陕西河南一带 B、河北山东一带 C、江浙一带 D、湖南广东一带

5、中国第一部以家庭生活为题材的长篇小说是 （ C ）

A、《红楼梦》 B、《醒世姻缘传》 C、《金瓶梅》 D、《歧路灯》 二、名词解释题：

1、文化转型期：指离异作用占主导地位的时期，这时文化发展明显产生危机和断裂，同时又进行急剧的重组与更新。

2、思维模式：指一定的社会人群在接收、反映、思考、加工外界信息过程中所形成的思维惯性定势。 三、简答题：

1、 中国古代文化的基本特征是什么？

答：一是儒学为主，佛道为辅的结构特征；二是重视现实人生和伦理道德的价值观念；三是以“天人合一”为特征的思维模式。 2、 儒学价值观对古代小说有何影响？

答：儒学肯定人生，重视人伦，推崇道德。受此影响，古代小说有着鲜明的人文主义特征，重视人物道德性格的刻画，强调小说伦理教化的功能。 3、 《儒林外史》是如何对文化进行反思与整合的？

答：通过小说中的人物和情节，紧紧抓住政治型文化与道德型文化的本质特征，对传统文化体系进行重新整理组合，试图恢复真正意义上的政治型文化与道德型文化，并使二者由状态恢复到本来的统一状态。具体借人物王冕之口攻击八股取士制度，以“文行出处”与八股取士相对。将儒家倡导的名教与魏晋的超脱加以整理组合，塑造了几位“真儒”形象。既向往正统儒家的礼乐思想，又欣赏魏晋名士洒脱不拘的人格。 四、论述题：

1、 唐传奇与六朝志怪的不同主要表现在哪些方面？

答：唐传奇源于六朝志怪，但两者又有根本的区别。尽管六朝志怪并不完全是为宣扬神道而作，它也有娱乐的目的，但总体来说，受神道意识的影响还是很深，作为文学创作的意识不明确。其中虽然也有一些情节较为曲折的作品，但基本上还是粗陈梗概而缺乏深入细致的描绘。

到了唐传奇，情况才有根本的改变。在唐传奇中，出现了较六朝志怪更为宏大的篇制，建立了比较完整的小说结构，其情节更为复杂，内容更偏于反映人情世态，而人物形象的塑造、人物心理的刻划，也有了显著提高。 2、 试析宋江悲剧性格的文化原因。

答：宋江是两种社会文化教化——初级教化与再社会教化相矛盾的悲剧角色。

初级教化培养了宋江自己身份地位的认同。他是一名押司，自然维护官府的利益，维护当时的社会秩序。其次，初级教化造就了宋江的人格，使宋江按儒家伦理道德的准则处身行事。他是有名的孝子，克尽孝道，不敢违抗父命。又讲求信义，乐善好施。同时他又是朝廷忠臣。孝义之间、忠孝之间出现矛盾时，宋江人格的就更严重，造成悲剧的命运。

加入义军后他所受的再社会教化，所在的义军与封建制度文化截然不同的规范与社会理想，与地主武装对抗，同朝廷派来的兵马对阵，这样他所受的初级教化与再社会教化性质截然相反，使宋江人格发生严重。虽上了梁山，成了义军领袖，但仍然希望成为一名忠臣孝子。不过是权宜之计。

两种文化的冲突，两种教化对他的不同影响，使他人格，由此避免不了悲剧命运。

古典小说与传统文化心理模拟题

一、单项选择题，在每题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的，把所选项目前的字母填在括号内：

1、物质文化是人类的 （ A ）

A、生存基础 B、生存样式 C、自我完善方式 D、生存条件 2、战国时期被并称为“显学”的是 （ D ）

A、法家与墨家B、墨家与道家C、道家与儒家D、儒家与墨家

3、“人法地，地法天，天法道，道法自然”出自 （ B ） A、《论语》 B、《老子》 C、《庄子》 D、《周易》

4、《山海经》成书于 （ A ）

A、春秋时期 B、商周时期 C、战国、秦之际 D、秦汉之际 5、宋代理学的集大成者是 （ D ） A、周敦颐 B、程颢 C、程颐 D、朱熹 二、名词解释题：

1、规范文化：是人类生存的样式，包括社会组织、制度、政治和法律形式、风俗习惯、伦理道德、语言、教育等文化范畴。

2、价值观：指人们对社会事物和现象在思想、感情、信念、观念上的取向准则，是人们在长期的社会生活中形成的，是不同的社会文化发展过程中在观念形态上的凝聚。 三、简答题：

1、简要说明文化与文学创作的关系。

答：文化是文学创作的基础，是文学创作实现其价值的依据，是文学创作发展的驱动力。文化对文学创作有着很大的制约，它影响着文学创作的主旨，又影响着人物、情节、环境等因素。另一方面，文学创作也有其能动作用，对文化有特殊要求，假如文化不适应文学创作的要求，文化就对创作形成一种压抑和扭曲。

2、《柳毅传》是如何体现士子阶层理想人格的？ 答：《柳毅传》刻画了一位重义轻身、救人危难，其诺必信、其言必果的士子形象，作者给男主人公柳毅安排了一个落第儒生的身份，虽功名未达，却豪情满怀，勇敢救出龙女，此后钱塘君议婚，并以威势相逼，柳毅不为强暴所屈，大义凛然加以驳斥。柳毅的形象集中

体现了中唐士子阶层的理想人格和价值观念。

3、《聊斋志异》主要采用了怎样的幻化方式？

答：一是非人（花妖狐魅神仙等）幻化为人，如《小谢》鬼幻化为人，《青凤》狐幻化为人，《香玉》花草幻化为人。二是人幻化为非人（飞禽走兽，昆虫鬼魂等），如《促织》人化为蟋蟀。 四、论述题：

1、试述《三国志通俗演义》对人的认识与把握的基本特征。 答：《三国演义》对人的认识与把握，在某种程度上突破了从外部规定去认识人，触及到了人的个性特点和个性结构，强调了人在政治生活中的参与意识和主动精神。同时，演义对人的认识与把握又与宋代理学龄前着密切关系，更偏重于伦常观念、人格观念方面的规定与制约，而对个体精神生活、情感生活则有所贬抑。总的来说，《演义》仍处于“英雄人”的阶段，没有完成由“英雄人”到“一般人”的突破。

具体说来，《演义》大胆地肯定了人所具有的无比强大的主体力量和价值，揭示了一条真理：人才的有无、多寡及是否善于使用人才，是决定胜败的关键。从某种意义上说，《演义》对人的这种认识与把握，符合人是历史的创造者，人是历史的真正主人这一历史唯物主义的命题。它通过刘备等人的塑造，不仅认识到了人才的重要，还把握了个体才能的不同和价值的区别，强调用其所长避其所短。还充分肯定了人的主观能动作用，将战争的胜败归结于人的努力。如对于赤壁之战的描述。

受程朱理学的影响，《演义》又表现出了具体而明确的伦常观念和人格观念，凡是所托赞扬、所肯定的人物，首先是因为他们重视气节重视德行，比如诸葛亮作为作者最推崇的人物，便在于他能够高度自觉地维护纲常伦理。而曹操所以被贬抑，重要原因即在于他在某种程度上冲破了封建道德规范。

此外，《演义》对男女爱情涉足甚少，不仅男女爱情，就是家庭生活、天伦之乐也绝少描绘，这样，在对人的认识和把握上就出现了一种偏差：高扬了人的政治参与精神和伦常观念，而漠视了人丰富的内心世界尤其是感情生活。

2、《儒林外史》是如何批判封建科举制度的？

答：明清之际，以八股取士，科举制度的弊病日益加深，《儒林外史》正是基于对这一文化特性的反思，向八股取士制度发起了猛烈抨击。作者借人物王冕之口表达了对八股取士的看法：“这个法定的不好„„把那文行出处看得轻了。”所谓“文行出处”是指知识、品行、出仕、退隐，就是要恢复“求善”与“求治”的统一，恢复道德型文化与政治型文化的统一。但是八股取士制度既不能达到“求治”，又不能达到“求善”，是利用士子“求治”的心愿，将他们引导到无知、无识、无用、无耻的道路上了。小说正是在这一方面进行了全面而深刻的揭露。

作者借人物马二先生之口讲出了八股取士的最大弊病，那就是引导士子在僵死枯燥的经典中讨生活，在于世无补的文章中玩花样，而品行道德、经世济民统统置于脑后。小说揭示八股取士造成了士子们的无知无识无用。如范进因八股文被取为院试第一名，但他竟然不知苏轼为何人。更严重的是八股取士这样一条进身之阶造成了士子的无行甚至无耻。范进本是一位朴拙之人，中举之后就发生了变化，竟然借安葬老母的题目，去高要县汤知县处打秋风。如此种种，充分暴露了科举制度对人的毒害。

古典小说与传统文化心理模拟题

一、单项选择题，在每题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的，把所选项目前的字母填在括号内：

1、精神文化是人类的 （ D ）

A、 生存基础 B、生存样式 C、生存条件 D、自我完善方式 2、玄学盛行于 （ C ）

A、 先秦时期 B、秦汉时期 C、魏晋时期 D、隋唐时期 3、“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”出自 （ B ） A、《论语》 B、《孟子》 C、《大学》 D、《中庸》

4、第一次将小说著录正史的是 （ A ） A、《史记》 B、《汉书》 C、《后汉书》 D、《三国志》 5、《世说新语》的作者是 （ B ） A、干宝 B、刘义庆 C、葛洪 D、郭宪 二、名词解释题：

1、物质文化：是人类生存的基础，它包括工具、房屋、器皿、机械等文化范畴。 2、神话历史化：是指先民幻想中的神话变成了确实存在的历史，神话中的众神变成了历史中的人物。史官文化取代宗教文化，人类历史与神话幻想合为一体。 三、简答题：

1、什么是文化发展中的认同和离异？

答：认同即与已有的主流文化相一致，并在一定范围内向纵深发展，对已成模式进一步开掘，同时还要对异己力量进行排斥和压抑，以使主流文化得以巩固和凝聚；离异即在一定时期内对主流文化采取否定和怀疑的态度，打乱既成规范和界限，使被排斥的异己力量得以兼容，把被压抑的能量释放出来。

2、儒家学说如何看待“仁”和“礼”的关系？ 答：“仁”首先是指“爱人”，子曰“仁者爱人”，仁是一种处理人与人之间关系的准则，又是一种个体人格所能达到的最高境界和全面修养的标志， “礼”首先是一种道德准则和行为规范，是个体立身的基石，其次是一种社会政治制度，即以血缘为根基、以等级为特征的统治体系。

仁为礼之体、礼为仁之用。二者紧密结合，不可分割。 “礼”是“仁”的表现形式，而“仁”是“礼”的内在精神，不仁则谈不上真正有礼。在儒家思想中，人的行为的最高准则就是实现伦理道德，即按照“礼”的规范修身养性，以达到“仁”的境界。

3、造成宋江悲剧性格的文化原因是什么？

答：是两种社会文化教化——初级教化与再社会教化相矛盾地作用于宋江，致使宋江人格而造成悲剧。初级教化培养了宋江自己身份地位的认同，自然维护官府的利益，维护当时的社会秩序。又使宋江按儒家伦理道德的准则处身行事。但孝义之间、忠孝之间出现矛盾时，宋江人格的就更严重，造成悲剧的命运。

加入义军后他所受的再社会教化，所在的义军与封建制度文化截然不同的规范与社会理想，与地主武装对抗，同朝廷派来的兵马对阵，这样他所受的初级教化与再社会教化性质截然相反，使宋江人格发生严重。由此避免不了悲剧命运。

四、论述题：

1、文化的分化与裂变如何使《金瓶梅》呈现出畸形状态？

答：明代中叶是文化裂变时期，新的文化与旧中国的文化体系产生矛盾冲突，《金瓶梅》从内容到表现手法都受到这种文化裂变的深刻影响，从而表现出畸形状态。

一，它所刻画的主要人物西门庆、潘金莲是畸形的。当时商品经济有一定的发展，但商贾阶层并未在政治上占一席之地，因此只能与封建政权势力结为一体。因此西门庆只能通过认亲与权贵结交。而且他敛财的大部分用于个人享受和官场贿赂，只少数用于扩大其生产。这表明西门庆攫取财富的手段与对财富的使用都是畸形的。同时西门庆不受禁欲的束缚，不是成为个性，而是走向纵淫无度的极端。

二，它所描绘的社会环境是畸形的，西门庆的家庭打破了旧有的规范，新的规范又没健全。财色之欲向孝悌信义挑战，而等级尊卑观念依然顽强存在。西门庆家庭是一个不伦不类的畸形家庭。

三，它所运用的描写手法是畸形的，毫不顾忌地、细致具体地将“性”公开裸露在世人面前。

2、为什么说《红楼梦》中贾宝玉的性格受到了庄禅思想的影响？

答：宝玉与现实社会、政治、道德背道而驰。他不喜读书，把读书上进称“禄蠹”，讨厌科举、仕途经济，否定读书为官这样一条被封建社会视为天经地义的道路，这样庄禅精神就成为其精神依托。第21回读《南华经》一节是典型例证。宝玉对此极感兴趣。强调“绝圣弃知”，“回归自然”，“保全真性”。宝玉以“保全真性”为人生理想并将其付诸现实生活中。自幼“顽劣异常”，“任性恣情”，顺乎人的自然情感。

宝玉有极强的灵性与慧根，对人生的苦难十分敏感。为摆脱苦难，就向佛道的虚静无为境界靠拢。第22回“听曲文宝玉悟禅机”，集中描写了宝玉的悟性。当黛玉死后，宝玉更是看破红尘，斩断尘缘，完成由色悟空的转变。