中语文必修上册
整本书阅读《乡土中国》同步练习 一、选择题
1．填入下面一段文字横线处的语句，最恰当的一项是（ ） 人治和法治有什么区别呢？如果人治是法治的对面，意思应当是“不依法律的统治\"了。统治如果是指社会秩序的维持，我们很难想象一个社会的秩序可以不必依靠什么力量就可以维持，人和人的关系可以不依据什么规定而自行配合的。如果不根据法律，根据什么呢？望文生义地说来，人治好像是指有权利的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人关系的意思。______
如果共同生活的人们，相互的行为、权利和义务，没有一定的规范可守，依着统治者的好恶来决定。而好恶也无法预测的话，社会必然会混乱，人们会不知道怎样行动，那是不可能的，因之也说不上“治”了。
A．我很怀疑这种“人治\"是不可能发生的。 B．我很肯定这种“人治”是可能发生的。 C．我很怀疑这种“人治\"是可能发生的。 D．我很怀疑这种“人治”是肯定不可能发生的。 2．下列各项中，加点成语使用正确的一项是（ ）。 A．学习犹如登山，要脚踏实地，循序渐进，不能指望一步登顶，这个道理是不可名状的。
B．过去的一年我决定另起炉灶，甚至暂时撇开经济问题，专从社会结构本身来发挥。
C．开展“护苗行动\"，创建书香校园，让师生浸润书香的环境里以书为伴，尽享天伦之乐。
D．做任何事情都要按一定的步骤循序渐进，否则会让自己陷入效率低下的忙碌中。
3．根据《乡土中国》一书的内容，下列表述不正确的一项是（ ） A．《文字下乡》和《再论文字下乡》这两章中，作者认为推行“文字下乡”并不十分迫切，因为文字和语言，是人们传情达意的一
种工具，但并非唯一的工具，在乡土社会中，人们也可以通过“眉目\"等其他方式来传递情感。
B．在《乡土本色》一章中，作者指出，中国农村聚村而居的原因大致有这几个，一是每家农耕面积小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是为了安全，四是有土地平等继承的原则，人口一代代积多故而形成大村落。
C．大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根\"的思想，这些都是中国基层社会乡土性的表现。
D．在《差序格局》一章中，作者指出差序格局的社会结构是如同石头丢在水面一圈一圈向外推出去的涟漪格式，是以自己为中心向外扩展的，且圈子并不固定，这种以“己”为中心的表现可以说是自我主义，亦即所谓的个人主义。
4．下列各句中，表达得体的一句是（ ）。 A．读者给报社编辑写信说：“敬颂编安。\" B．长辈给侄儿李冰写信说：“顺颂安康。” C．老李给同事老张写信说：“谨致鸣谢。\" D．小明给同学小王写信说：“特此函达。” 二、情景默写
5．补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《念奴娇·赤壁怀古》中，词人凭吊英雄人物，抒发自己壮志难酬的苦闷心情，以一杯清酒祭月的语句是“ _____________， \"。
(2)《声声慢》中的“ _____________， ”两句，作者用雨点打在梧桐叶上的情形，写出自己不能自抑的凄苦。
(3)辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中，借“_____________， \"的景象，表达了自己对百姓忘却国耻、安于异族统治的沉痛之情。 三、古代诗歌阅读
阅读下面这首清词，完成下面小题。 菩萨蛮 纳兰性德
黄云紫塞三千里，女墙西畔啼乌起。落日万山寒，萧萧猎马还。
笳声听不得，入夜空城黑。秋梦不归家，残灯落碎花。 6．下列对这首词的赏析，不正确的一项是( )
A．起笔两句以如椽之笔描绘景物，黄云、紫塞、女墙、啼乌，边塞苍凉之感油然而生。
B．“落日”两句，有远有近，有动有静，场面宏阔，呈现出一片苍茫萧索之景。
C．这首词意境雄浑，黄云浩渺，紫塞绵延，万山横亘，猎马驰骋，抒发了戍边的豪情。
D．词作上阕遒劲豪迈，下阕韵致绵长，从浩荡塞歌转为低回离歌，格调豪迈而幽婉。
7．词人在下阕是如何抒发自己深沉的思乡之情的？请具体分析。 四、非连续性文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：
“这棵栽植于道光年间的古树是一棵‘救命树’，保护在树上避难的村民免受洪水侵袭，如今我们将其列为‘乡愁保护点’，有工作人员定期进行检查和维护。\"在雄安新区大王镇大阳村，安新县乡愁保护工作队成员周建斌指着一棵古槐树说道。
雄安新区已经进入大规模开工建设阶段，在如火如荼建设场面背后，一些承载村民过往记忆的古宅、老树依然挺立，成为雄安新区的“乡愁文化遗产”。
为保护雄安新区的“乡愁文化遗产\"，雄安新区在全国没有可资借鉴的情况下，率先成立雄安新区“记得住乡愁”专项行动领导小组和工作专班，首创雄安新区“乡愁文化遗产\"保护理念。
随着“记得住乡愁”专项行动的开展，雄安新区乡愁家底变得清晰起来。目前，雄安全城物质类乡愁点总数2367项，非物质类乡愁遗产总数186项。
“2020年新区征迁村原有88处‘乡愁保护点’，经过我们实地调查，又新增了93处。\"雄安新区管委会公共服务局乡愁专班组长辛公舜说。
据辛公舜介绍，在雄安新区的大规模开工建设中也出现了工程建
设和“乡愁保护点”位置冲突的现象，雄安新区乡愁工作专班采取了“一案一政策\"的活态保护措施，根据“乡愁文化遗产”价值和规划建设需要，针对每一处“乡愁文化遗产\"的特点制定了“特殊”政策，有效保护“乡愁文化遗产\"的同时也配合了施工单位的工程进度。 雄安新区未来将利用保存下来的古宅以及古宅构件建设历史街区，利用老物件建设展示新区农耕、渔猎以及民间艺术的博物馆，利用古树打造乡愁林，让未来的新区居民记得住“乡愁”。
除此之外，雄安新区将启动“数字乡愁\"影像留存和“数字乡愁云”工作，运用虚拟现实技术、三维展示技术、计算机网络技术、三维实时渲染技术等，构建与现实世界孪生的数字虚拟空间。通过对雄安新区内的数字乡愁点进行VR及视频解说制作，建立“数字乡愁\"文化平台，最大限度保留和记录古村落乡愁。
未来，雄安新区将进一步打造相应的雄安历史文化传承基地和展示区域，将传统文化融入雄安城市风貌之中。
（摘编自鲁达、崔涛《“乡愁文化遗产”保护理念融入雄安规划建设》） 材料二：
儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家\"，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 乡土社会中无法避免的是“细胞分裂\"的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断的扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地。
以我们自己来说罢，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填“江
苏吴江\"了。我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和江夏攀关系？真和我的孩子一般，凭什么可以和她从来没有到过的吴江发生地缘呢？在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘\"，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。
很多离开老家漂流到别地方去的人并不能象种子落入土中一般长成新村落。他们只能在其他已经形成的社区中设法插过去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边\"“新客”“外村人\"等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为新客或客边的。 （摘编自费孝通《乡土中国》）
8．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．一些古宅、老树在雄安新区大规模开发中依然挺立，在于它们承载着村民们的记忆，也得益于新区“记得住乡愁\"专项行动。 B．雄安新区在对“乡愁文化遗产”的保护上走在全国前列，为其它地区开展此类工作提供了从理念到实践的可供借鉴的经验。 C．乡土社会中，人口繁殖是无法避免的。因人口繁殖，土地有限，血缘社群便自觉分裂，部分人外出寻找耕地，于是产生乡愁。 D．籍贯如同姓氏一样，是人们从父辈那里继承而来的，虽然在一定程度上具有地缘性，但归根结底，还是属于血缘的范畴。 9．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A．虽然城市扩张对乡村的冲击时有发生，但通过灵活处理，因地制宜，可以妥善解决这类矛盾，既不影响发展，又能留住乡愁。 B．雄安新区未来不仅会通过建设历史街区、博物馆等来保护物质类乡愁遗产，还会构建数字虚拟空间来保护非物质类乡愁遗产。
C．与自己家相比，“外婆家\"也有血缘上的意义，但通常在地缘上存在差异，不是血缘在空间上的投影，也不是血缘和地缘的合一。 D．很多“新客”“客边\"在村里就算繁衍了几代，依然无法获得本村的身份认同，因为中国乡土社会中的血缘和地缘是很难分离的。 10．下列各项中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）
A．2000年，时任国民党副主席吴伯雄回福建省永定县祭祖，完成了父亲吴鸿麟回乡祭祖的愿望，临别时，吴伯雄在吴氏宗祠里题词“敬宗昭德”。
B．兴起于江浙一带的两头婚，既不属于男娶女嫁，也不属于女招男入赘。在两头婚家庭里，没有外公外婆的概念，小孩对爸爸妈妈的父母都叫爷爷奶奶。
C．金庸先生的多部武侠小说都对湖北襄阳有生动的描述。金庸去世的当晚10点左右，襄阳的金庸迷们用蜡烛摆出“走好\"两个大字，以追思纪念金庸。
D．如今，农村的青壮年大多在外务工，留下“386061部队”：38，即妇女节，指留守妇女；60，即60岁，指留守老人；61，即儿童节，指留守儿童。
11．材料二使用了哪些论证方法？请简要说明。
12．有人认为，围绕“乡愁\"，材料一在回答“是什么”和“怎样做\"，材料二在回答“为什么”。请结合材料谈谈你的看法。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：
《乡土中国》中从“差序格局\"到“男女有别”几篇文章，讲的是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义。费孝通认为中国社会关系的结构是以“己\"为中心，根据亲属关系的亲疏不断推衍出去的同心圆，这就是“差序格局”。无论是民间还是绅士，这条伦理道德秩序都是共通的。
“从己到家，由家到国，由国而天下，是一条道路。《中庸》里把五伦作为天下之达道。\"而且重要的是，“在我们传统里群的极限是模糊不清的‘天下’，国是皇帝之家，界线从来就是不清不楚的，不
过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。” 他强调：“在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界线。\"这意味着在他看来，这个“差序格局”中“家、国、天下\"的层次差等在当代社会仍旧需要延续下来，不过相对应的转变是“国”从皇帝之家转为“民族\"之家。对于这个转变费孝通在这里没有进一步延伸，不过，单纯从血缘的角度并不足以解释最基本的经验事实，就是任何社会的人群居处，总是得与“别人”交往，简单说就是得有联姻的基础；若只有“差序格局\"，那么除非出了九族，不然没有婚姻的可能。近的如邻里，远的如不同民族，其中的关系要比这复杂得多。
（节选自王铭铭、杨清媚《费孝通与〈乡土中国〉》） 材料二：
《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点。作为乡土中国的社会结构，这一概念具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。
一是差序格局的等级性。差序格局中的“序\"，即有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。\"在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断型塑着、强化着差序格局的存在。 二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里\"。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪；亲不亲故乡人，美不美家乡水；一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定\"，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。
三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己\"关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。
（节选自陈占江《差序格局与中国社会转型》） 材料三：
当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候，我们还需要阅读《乡土中国》，我们还可以从这样的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。 我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。\"费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……”
明白了“传统\"的此一层面的意义，我们即可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。如在《乡土中国》中，费孝通提出了用不同标准来对待和自己关系不同的人的传统社会的“差序格局”，但是局限于乡土社会的层面，在此书中的“差序格局\"仅主要适用于亲属关系及其投影的地缘关系。这一乡土社会理论中的“差序格局”概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系。但是黄光国在其书《人情与面子：中国人的权力游戏》中继承发展了“差序格局\"理论，将人际关
系分成工具性关系、混合性关系和情感性关系，三种不同的人际关系则分别适用着不同的交际法则——公平法则、人情法则以及需求法则，以此来分析中国人情关系中的游戏规则及其思考过程。这种聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，是从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统，并延续和发展“差序格局”理论的一种很好的例证。
（节选自胡成《〈乡土中国〉与传统文化的重建》）
13．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．费孝通认为，中国社会关系的结构是“差序格局\"，是从自己这个中心里推衍出去的，从己到家，由家到国，由国而天下。 B．“差序格局”强调社会关系的等级差别，与传统社会中儒家倡导的礼治秩序紧紧弥合在一起，二者相互影响，互为依存。 C．“差序格局\"深深“嵌入”中国传统乡土社会中长达数千载，有着顽强生命力和强大历史惯性，其内涵可以说一成不变。 D．梁治平与费孝通观点相似，他认为传统不只是曾经的过去，也是当下的存在，传统可以在历史中追寻，也可以从当下发现。 14．根据材料二和材料三，下列说法正确的一项是（ ） A．“差序格局\"作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社会转型过程中，依然颇具启示意义。
B．材料二阐明并分析了“差序格局”在当下中国社会转型期呈现出的新特点，这是对费孝通相关理论的拓展与完善。
C．材料二和材料三都从传统文化的角度探究了“差序格局\"概念的内涵，其目的都是为了印证费孝通理论的合理性。
D．对现实生活中人际关系法则的研究，延续和发展了“差序格局”理论，在一定程度上改变着差序格局的旧有特质。
15．下列说法中，不能说明“差序格局\"是以“己”为中心的一项是（ ）
A．“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。\"(出自《礼记·大学》)
B．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”(出自《论语·为政篇》)
C．“一人得道，鸡犬升天。\"(出自汉王充《论衡·道虚》) D．“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。”(出自《墨子·尚贤中》) 16．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：
普通常有以“人治\"和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治\"的社会。其实这个对称的说法并不是很清楚的。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。 所谓人治和法治之别，不在“人\"和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。
乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天\"，或者说“无需规律”。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府\"是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱\"，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治\"的社会。
可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是“无法\"并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明\"，或是“慈善”，或是“见了人点个头\"、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家\"是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维
持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所积累的经验。 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼\"。孔子很重视服礼的主动性。
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 材料二：
“差序格局\"的乡土社会排斥诉讼，即费孝通先生说的“无讼”。但这里的“无讼\"并不是完全排斥诉讼这种解决问题的模式。乡土社
会中，人们遇到的问题大概率是先辈们已经遇到过并且解决过的，因此只需沿用“传统”即可，不需要诉诸法律。同时，“差序格局\"中的人际关系像是无数“水波纹”交织在一起，十分庞杂，因此要想通过法律来明确权利与义务就变得困难。这种模式下，要维护社会的稳定，就要依靠行为者“克己复礼\"以及长辈的教化去解决现实中的纠纷。但这种“无讼”的环境，也不是在营造虚假的和谐，而是需要把矛盾纠纷化解在基层。并非所有争端都要走司法途径才能得以解决，一些并不复杂的矛盾纠纷不需要动用国家司法资源，若是能在乡土社会中自行解决，当事人在事后仍能维持正常的人际往来，何乐而不为呢？这种观念与“小事不出村，大事不出镇，矛盾不上交，就地化解\"的“枫桥经验”不谋而合。这样的矛盾化解模式就是立足于我国的实际国情，既考虑到社会原本的状态，又结合时代的发展，在真切解决纠纷的基础上节约司法资源，达成人与人之间的和谐。 （摘编自蔡欣雨《在乡土社会中推进法治中国建设》） 材料三：
（故事前提：李寡妇将自家的地同时卖给了白嘉轩和鹿子霖，二人为争夺这块地大打出手。）
冷先生把白嘉轩和鹿子霖一起邀约到中医堂，摆下一桌酒席，俩人同时抱拳打拱，互致歉意谦词，然后举酒连饮三杯，重归于好而且好过以往。俩人谁也不好意思再要李家寡妇那六分地了，而且都慨然提出地归原主，白家和鹿家各自周济给李家寡妇一些粮食和银元，帮助寡妇渡过难关。冷先生当即指派药房伙计叫来李家寡妇，当面毁了契约。李家寡妇扑通跪到地上，给白嘉轩鹿子霖磕头，感动得说不出话只是流眼泪。
（陈忠实《白鹿原》节选）
17．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．礼和法律并无区别，二者都是一种行为规范，是用来规定社会上人与人的关系的。
B．人们能够主动服礼，是因为人的本能与良知让人们产生个人的敬畏感，从而自觉地约束自己的行为。
C．乡土社会不是“无法无天\"“无需规律”的，它有一种不需规
律的秩序，一种自动的秩序，是“无为而治\"的社会。
D．法律还得靠权力来支持和人来执行，可见法治也有人的因素，“法治”和“人治\"并不是完全对立的。
18．根据材料一和材料二内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．礼治是按照历史积累形成的社会公认的合式的行为规范来维持社会秩序的一种治理方式。
B．法律是靠国家的权力来推行的一种行为规范，在现代国家没有形成之前不存在法律。
C．“枫桥经验”是基层社会治理的中国模式，既节约了司法资源，又解决了民间纠纷。
D．社会积累的经验因为有效才值得保守，当维持礼的经验不能有效应对生活问题时，礼治就难以为继。
19．下列各项中，不属于乡土社会礼治范畴的一项是（ ） A．窥宫者膑，拾遗者刖。
B．《论语·学而》：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。\"
C．《弟子规》：“冬则温，夏则凊。晨则省，昏则定。出必告，反必面。居有常，业无变。”
D．未做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上，就命儿子把席子换掉。
20．孔子说：“道之以政，齐之以刑（齐：整治，规范），民免（免：避免犯罪）而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格（格：正，纠正）\"。这一思想对构建现代和谐社会具有怎样的意义，请结合材料一加以分析。
21．请结合材料一和材料二简要分析材料三中体现的乡土特色。 五、选择 简答
阅读下面的文字，完成小题。
中国绵延数千年的文化是以伦理为核心的，离开中国的伦理去谈中国的传统文化，无疑是 ① 。
从儒家伦理学来看乡土中国，中国的乡土社会具有“差序格局”和“礼治秩序\"两大显著的特征，它们就像乡土中国的“骨骼”和“血
脉\"。
“差序格局”是以“自我\"为中心的社会伦理网络，是儒家“ ② ”伦理原则的派生模式。“己\"或者“自我”是差序格局的价值中心。它和“礼治秩序\" ③ ，一起构成了乡土中国的“立体空间”或者说是“三维空间\"，而不是单面或平面的机械的社会格局。
而乡土社会“礼治秩序”的主要特点有：礼是社会公认的合式的行为规范，合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思；维持礼这种规范的是传统。乡土社会是“礼\"的天下。礼维护的是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等伦理秩序。“（ ）”在乡土社会中“礼\"无所不在无时不有，渗透到传统社会的每一个角落。 22．请将以下三个成语填文中横线处。 a.推己及人 b.相辅相成 c.舍本逐末
23．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A．夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。 B．克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。 C．辞让之心，礼之端也。 D．礼者，人道之极也。
24．比喻具有相似性，请据此对文中画波浪线的句子所用比喻进行简要分析。 六、简答题组
阅读下面的文字，完成各题。
文化模式具有相对的稳定性。乡村文化作为中国文化的标志和象征，是历经了两千多年漫长的农耕文明而形成发展起来的，已经作为中国文化的符号深深熔铸在了民族的性格之中，成为了中国社会有机体中 （1） 并能显示中国特色的重要组成部分。如此深厚的文化积淀和漫长的历史延续，使得乡村文化无论其所面临的环境多么艰难，都不可能也不应该彻底走向消亡。
文化模式的稳定性体现为传统的持久性。文化传统的保持首先与一个群体世代处于同一生存环境有关，但在乡村社会逐步向城市社会进化的过程中，作为农民原有生活共同体的乡野村落，在物质形态上必然会随着城镇化的建设而不可避免地需要重新规划和布局，因此村
落的变迁也就成为 （2） 的自然历史过程。这种乡土变迁是对既有生活方式、联结纽带、伦理规范的挑战。
乡村文化以其特有的草根性彰显着温柔敦厚的民俗习气和恬淡寡欲的生活态度，与城市文化的疏离世故和 （3） 形成了鲜明的对照。城市文化以其现代价值和科学理性影响和改造着乡村文化中的愚昧落后和保守封闭。因此，在城乡文化的互动融合中，重塑新时期乡村文化的当代价值，确立乡村文化的自信，使乡村在与城市的交融共哺中彰显其自己的特色和优势，是城乡一体化和融合发展的目标和意义之所在。
25．请在文中横线处填上恰当的成语。
26．文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增减词语，不得改变原意。
27．伴随着工业化、城市化的进程，乡土中国的社会格局正在发生变化。为更好地实现城乡文化的互动融合，传统意义上的乡土社会需要做出哪些改变？请结合《乡土中国》中的“乡土本色”“礼治秩序\"“血缘和地缘”等相关内容谈谈你的看法。 参考答案： 1．C 2．B 3．D 4．A
5． 人生如梦 一尊还酹江月 梧桐更兼细雨 到黄昏、点点滴滴 佛狸祠下 一片神鸦社鼓
6．C 7．①借景抒情（寓情于景、情景交融）：呜咽的笳声，空寂的城池，无边的黑夜使词人倍感孤寂萧索，引发其思乡之情。②直抒胸臆：用不得归家的秋梦直接表达深沉悲怆的思家之情。③以景结情（哀景写哀情、衬托）：词尾以景代情作结，使读者通过灯花纷落的残灯，可以想见词人在漫漫长夜里，归梦不成、辗转难眠的思乡浓愁。
8．C 9．B 10．A 11．①引用论证，引用儿谣“摇摇摇，摇到外婆家\"，论证“外婆家”充满着地域的意义。②比喻论
证，用“细胞分裂\"比喻人口繁殖，形象地论证了血缘社群的分裂。③举例论证，举自己的事例，论证血缘性的地缘更是显著的观点。④对比论证，将乡土社会与现代都市进行对比，论证乡土社会中血缘与地缘很难分开。 12．①材料一写了“是什么”：乡愁是离开故土的村民对过往生活的美好记忆。②又写了“怎么办\"：地方政府重视乡愁，采用各种手段来留住乡愁。③材料二写了“为什么”：乡土社会中，血缘社群分裂，一部分人远离故土落籍他乡，于是产生了乡愁。 13．C 14．A 15．D 16．①思路清晰，层次分明，材料二整体采用“总一分\"结构，主体部分采用并列结构； ②观点明确，说理透彻，论据契合生活实际； ③论证有力，综合运用了引证法、例证法等论证方法。 17．D 18．B 19．A 20．①这句话的大意是用政令来治理百姓，用刑罚来制约百姓，百姓可暂时免于罪过，但不会有廉耻之心；如果用道德来统治百姓，用礼教来约束百姓，百姓不但有廉耻之心，而且会纠正自己的错误。这体现了儒家的法治、德治、礼治方面的大智慧。②构建和谐社会必须与时俱进，必须依法治国，但礼的作用也不可忽视。③我们可从传统乡土社会的礼治秩序中吸取经验和智慧，辩证地看待礼治和法治两者之间的关系，积极推进现代和谐社会的构建。 21．①乡土社会具有乡土性。乡村人离不开土地，以农为生的人是黏在土地上的。无论是白嘉轩还是鹿子霖，费尽心思追求的是土地，体现出乡村人对土地的依赖。②乡土社会是礼治社会（礼俗社会）。白嘉轩和鹿子霖按照乡土社会公认合式的行为规范抱拳打拱，互致歉意谦词，地归原主，遵循了乡土社会礼治秩序的传统。③乡土社会是无讼无法的。白嘉轩和鹿子霖为争夺土地大打出手，最终却通过冷先生的调解重归于好，还共同帮助李家寡妇渡过难关。 22．①c ②a ③b 23．A 24．①句中把“差序格局”比作“骨骼\"，“礼治秩序”比作“血脉\"，体现了比喻的相似性； ②“差序格局”和“骨骼\"的相似点是能撑起框架，一个是撑起人际关系的框架，一个是撑起人的躯体的框架；
③“礼治秩序”和“血脉\"的相似点是能全方位渗透，一个是渗透到传统社会的每一个角落，一个是渗透全身。
25．(1)不可或缺 (2)水到渠成
(3)急功近利 26．城市文化以其科学理性和现代价值影响和改造着乡村文化中的愚昧落后和保守封闭的陈腐观念。 27．①增加人口的流动和社区间往来，突破地域的的限制，走出孤立的社会圈子；②改变对“熟人社会”的依赖，主动适应由“陌生人\"组成的现代社会；③普及法律知识，将礼治优势与法治长处相结合，改变以“礼”维系秩序的单一传统；④理性看待基于血缘的亲密性，重视契约，增强法理意识，逐步实现从血缘结合到地缘结合的转变。
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