八股文范文

（题目:志士仁人）（作者王守仁）（明代进士，儒家大师，心学创始人，著有《传习录》） 圣人于心之有主者，而决其心徳之能全焉。（破题）

夫志士仁人皆有心立主而不惑于私者也，以是人而当死生之际，吾惟见英求无惭于心焉耳, 而于吾身何恤乎？此夫子为天下之无志而不仁者慨也。（承题）

故言此而示之，若曰：天下之事变无常，而生死之所系甚大。固有临难苟免，而求生以害仁 者焉：亦有见危授命，而杀身以成仁者焉，此正是非之所由决，而恒情之所易惑者也。吾其 有取于志士仁人乎！（起讲）

夫所谓志士者，以身负纲常之重，而志虑之高洁，每思有以植天下之大闹； 所谓仁人者，以身会天徳之全，而心体之光明，必欲有以贞天下之大节。（起二股）

是二人者，固皆事变之所不能惊，而利害之所不能夺，其死与生，有不足累者也。（过接） 是以英祸患之方殷，固有可避难而求全者矣，然临难自免则能安其身，而不能安其心，是偷 生者之为，而被有所不屑也：

变故之偶值，固有可以侥幸而图存者矣，然存非顺事则吾生以全，而吾仁以丧，是悖徳者之 事，而彼有所不为也。（中二股）

彼之所为者惟以理，欲无并立之机，而致命遂志，以安天下之贞者，虽至死而靡憾； 心迹无两全之势，而捐躯赴难，以善天下之道者，虽火身而无悔。（后二股）

当国家倾覆之余，则致身以驯过涉之患者，其仁也而彼即趋之而不避，甘之而不辞焉，盖苟 可以存吾心之公，将效死以为之，而存亡由之不计矣： 值颠沛流离之余，则舍身以贻没宁之休者，貝仁也而彼即当之而不慑，视之而如归焉，盖苟 可以全吾心之仁，将委身以从之，而死生由之勿恤矣。（朿二股） 是其以吾心为重，而以吾身为轻，其慷慨激烈以为成仁之计者，固志士之勇为，而亦仁人之 优为也。视诸逡巡畏缩，而苟全于一时者，诚何如哉？以存心为生，而以存身为累，其从容 就义以明分义之公者，固仁人之所安，而亦志士之所决也，视诸回护隐伏，而觊觎于不死者, 又何如哉？是知观志士之所为，而天下之无志者可以愧矣：观仁人之所为，而天下之不仁者 可以思矣。

白话八股文样品

［题目］学习“与时俱进”

1、 ［破题］“与时俱进”四个字，“时”和“进”二字是关键词。“时”者时代也、历史 也：

“进”者进步也、改革也。

2、 ［承题］21世纪属于什么时代？属于全球化时代。我们将怎样取得进步？按照全球化 的发展

规律行事，就是进步。''与时”，不墨守历史成规：“俱进”，改革开放，进入先进国家 行列、实行先进的经济和政治制度。

3、 ［起讲］世界各国都在进步，我国岂能例外？经济从工业化进步到信息化；政治从专 制制度

进步到民主制度：文化从知识禁锢进步到知识解放。这是全球化时代的脉搏。

4、 ［入手］（提股）全球化时代的主要特点是信息化。信息技术迅猛发展。电视、计算 机、手机，

以及层出不穷、功能奇特的信息产品，成为主导资源。由此，劳动力从农业和工 业转向流通和服务产业，劳动密集产业转向知识密集产业，白领工人多于蓝领工人。知识成 为主要资本。

美国的农民只占人口的百分之一点几，工人只占人口的百分之十几。工农阶级在人口比 例中变成极少数。如果不是亲自在美国和日本看到“没有农民的农场”和“没有工人的工厂”, 我将继续高呼“耕者有其田”和“全世界无产阶级联合起来”。

5、 ［起股］信息化不神秘。说话、写信、打 、看电视、用计算机，都是信息化。能讲 普通话，

走遍中国，不要翻译，信息化。在汁算机上输入拼音，自动变为汉字，跟网友互通 电子邮件，信息化。在计算机查找美国国会图书馆的书目和数据，信息化。计算机和手机结 合，进行通信、通话、传递图片和摄像，跟国内外学术同行作学术交流，信息化。信息化在 你身边。信息化使你得到新消息和新知识。

6、 ［中股］今天，任何国家都一方而继承和改进本国的传统文化，一方面利用和创造国 际的现代

文化，这叫做双文化时代。双文化促进文化的发展，也引起文化的冲突。在先进与 落后的冲突中，在复古与创新的矛盾中，''与时俱进”是历史导航的方向盘。

追求先进生产力要从学习模仿进而能发明创造，前提条件是开辟自由创造的环境。追求 先进文化要摆脱思想的束缚，先进文化是自由上壤中萌发岀来鲜花。广播、电视、计算机等 信息工具，要充分运用，不要限制运用。信息化时代而限制信息，何以自解？

时代更易，容易发生社会动荡。鸡犬相闻、老死不相往来，相安无事。十八只螃蟹放在 一个竹篓里，哪能不我挟你、你挟我？ 一个把黑袍从头盖到脚，一个穿比基尼游泳装、肚脐 眼儿也露了岀来，这两人能携手在王府井大街一同溜达吗？文化冲突实际是文化差距的摩 擦。

7、 ［后股］“与时俱进”不是自愿选择，而是客观规律；不是特殊策略，而是一般公式, 只能一

时背离，不能长期背离。社会进步有层次程序，倒退是偶然，超越也是偶然，循序前 进是常规。

社会发展有四次飞跃：从部落社会到奴隶社会是第一次飞跃：从奴隶社会到封建社会是 第二次飞跃:从封建社会到资本社会是第三次飞跃:从资本社会到后资本社会是第四次飞跃。

“与时俱进”提醒人们不要犯时代错误。专制残眾，穷兵裁武，纳粹败亡，苏联解体。 21世纪不会再出现勃列日涅夫的“发达的社会主义社会”，因为那是宣传，不是真实。

8、 ［束股］真理也“与时俱进”，不是一成不变。“实践是检验真理的惟一标准”。真理不 怕批

评，批评是真理的营养品。怕批评的不是真理，而是未能适应时代的宗教和教条。迷信 时代要过去了，盲从时代要过去了，现在是独立思考、择善而从、不拘一格、奋力求进的“与 时俱进”的时代了。 参考资料：［周有光］学写八股文

【子谓颜渊曰，用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！】 选自《钦定四书文》（康熙）韩茨 圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。

盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。

故特谓之曰：毕生阅历，只一二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。迨 于有可以自信之矣。而或独得而无与共，独处而无与言。此意其托之寤歌自适也耶，而吾今 幸有以语尔也。 回乎，人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之人有积一心之静观，初无所试，而不 知他人已识之者，神相告也，故学问诚深，有一候焉，不容终秘矣。

回乎，尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶？

汲于行者蹶，需于行者滞，有如不必于行，而用之则行者乎？此其人非复功名中人也。 一于藏者缓，果于藏者殆，有如不必于藏，而舍之则藏者乎，此其人非复泉石中人也。 则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉。爰是流连以志之，然吾学之谓何。而此诣竟遥遥 终古，则长自负矣。窃念自穷理观化以来，屡以身涉用舍之交，而充然有余以自处者，此际 亦差堪慰耳。

则又尝身为试之，今者辙环之际有微擅焉，乃日周旋而忽之，然与人同学之谓何，而此意竟 寂寂人间，亦用自叹矣。而独是晤对忘言之顷，曾不与我质行藏之疑，而渊然此中之相发者, 此际亦足共慰耳。 而吾因念夫我也，念夫我之与尔也。

惟我与尔揽事物之归，而确有以自主，故一任乎人事之迁，而只自行英性分之素。此时我得 其为我，尔

亦得其为尔也，用舍何与焉？我两人长抱此至足者共千古已矣。

惟我与尔参神明之变，而顺应无方，故虽积乎道徳之厚，而总不争乎气数之先，此时我不执 其为我，尔亦不执其为尔也，行藏又何事焉？我两人长留此不可知者予造物已矣。 有是夫，惟我与尔也夫，而斯时之回，亦怡然得默然解也。 前文释义：

（一） 破题二句，明破行藏，暗破惟我与尔。凡破题无论圣贤与何人之名，均须用代字，故 以能者二字代颜渊。

（二） 承题四句，三句、五句皆可。承题诸人直称名号，故称颜子。破承皆用作者之意，不 入口气。 （三） 起讲十句，多少句数并无泄法，可以任意伸缩。起处用若曰、意谓、且夫、今夫、尝 思等字皆可。“故特谓之曰”下，入孔子口气对颜渊说，“毕生”四句正起，“迨于”三句反 承，“此意”二句转合，总笼全题，层次分明，起讲以后，皆是孔子口气。

（四） 只用''回乎”二字领起，以无上文，故直接入题。孔子对于弟子一律呼名，颜子名回， 字子渊，所以不曰渊而曰回。\"回乎”下为起二比，每比七句，句数多少无立，中后比亦然, 特起比不宜长，致占中后比地位。用意在题前我尔字盘旋，轻逗用舍行藏而不实作。

（五） 为提比后之出题，仍用“回乎”唤起，将“用舍、行、藏、我、尔”字一齐点出，此 为五句，但相题为之，句数可以伸缩。

（六） 为提比后之两小比，醒岀行藏用舍二语，叫起'‘我尔”，意为中比地步。惟两小比， 或有用于中比之下，或有用于后比之下作束比，位置倘或不同，则用意随之而改。令之全篇 仍为八股，亦有省去此小比，而全篇文为六股者。

（七） 此为二中比，抉发题中神理之所在，锁上关下，轻紧松灵，向背开合，可以参之议论, 但仍不宜尽用实笔实写耳。

（八） 此为过接，于中比后，即过到题之末句“惟我与尔”、紧接后比。

（九） 此为后二比，实力发挥，用题“惟我与尔”末句，总起用舍行藏全题，气势舒达，意 无余蕴，全文至此而成篇矣。每比八句，因英中比略长。若中比较短，则后比之文，尽情驰 骋，往往至十余、二十句者亦有。

（十）此为全篇之收结，倘有下文，则收结改为落下。

总上言之，凡破题、承题、起讲、领题、出题、过接、收结，皆用单句法。起讲中间亦有用 对句者，八比则出比与对比必相对以成文，此左体也。举此一篇而分释之，以略见八股之例。 其余体格，不及详论。

作为例证，先选用了这篇韩茨的制义文。这篇文章收在乾隆时方苞编的《钦左四书文》一书 中，关于这部书，将在另外一篇中再作介绍，在此不赘。这里先介绍一下

韩渡是淸代初年八股文名家，字元少，江南长洲人（即现在苏州），官作到礼部尚书，《淸吏 稿》有传。应顺天府乡试时，尚书徐乾学在遗卷中发现了他的卷子，十分赏识，取中了他。 接着在康熙十二年（一六七三年）癸丑科会试、殿试都是第一，俗话叫“状元”，按官方制 度，应称“一甲一爼进士及第”。授翰林院编修，后曾任编撰《大淸一统志》总裁。平生学 问通《五经》及诸史，以善写制义著称，乾隆时追谥\"文懿”。上谕并嘉奖云：“茨雅学绩文, 湛深经术，所撰制义，淸真雅正，开风气之先，为艺林楷则。”就是说他所写的八股文，是 八股文的典型范文。在光绪甲辰，科举最后一科的三鼎甲之一的探花（第三名）商衍嫁所著

《淸代科举考试述录》一书中，引了此文。因之此文“释义”部分，是从商著转录的。 【女与回也孰愈】

以孰愈问贤者，欲其自省也。

夫子贡与颜渊，果孰俞耶，夫子岂不知之？乃以问之子贡，非欲其自省乎？

若曰：女平时之善于方人也，吾尝以女为贤矣。夫在人者尚有比方之意，岂在己者转无衡量 之思。明于观人者，必不昧于知己，窃愿举一人焉以相质也。 夫女不与回并列吾门乎? 徳行之利，回也实居其首.

则回必有所以为回者，而后无惭殆庶之称。

言语之美，女也亦有专长。 则女必有所以为女者，而后可为从政之选。 然在回也，箪瓢陋巷之中， 自守贫居之真乐，岂必与女相衡。 即在女也，束锦请行以后， 编交当代之名卿，岂必与回相较。 而吾乃不能忘情于女，且不能忘情女之与回。

今夫天之生人也•聪明材力.虽适物不能悉泯其参差，则其必有一愈焉：理也。 令夫人之造诣也，高下践深，虽师长不能尽窥其分量，则其不知孰愈焉：情也。

将谓回愈于女乎？而女自一贯与问之后，亦既髙出于同堂。 将谓女愈于回乎？而回自三月不违以来，久已见称于吾党。

将谓回不愈女，女不愈回乎？此可与论过犹不及之师，商而女之回也，固非其例。 将谓回有时愈女，女有时愈回乎？此可与论退与兼人之由，求而女与回也，又非其伦。

夫弟子之造就，函丈难欺，假令我岀独见以左短长，回亦无不服也。女亦无不服也。然我言 之，不如女决之也。孰髙孰下，奚弗向长者而自陈。

夫尔室之修为，旁观尽悉，假令人持公论以评优劣，岂不足以知回也，岂不足以知女也。然 人论之，不如女断之也。孰轻孰轩，奚弗对同人而共白。

吾不能忘情于女，且不能忘情于女之与回也。女与回也孰愈？

K释题浪这是一个一句题，是一节书中的一句，原句是《论语•公冶长》篇第八章。全文 是：\"子谓子

贡曰：'女与回也孰愈？'对曰：'赐也，何敢望回，回也问一以知十；赐也， 问一以知二。'子曰：'弗如也，吾与女弗如也。”孔子教育弟子，著名的教冇方法是循循然 善诱人，就是特别会按次序诱导人。这是诱导启发子贡的一段话。让他和最好的学生颜回比 较，是否比得上颜回。子贡能正确地实事求是地认识自己。说明比不上颜回，而且回答很形 象具体，一是\"问一知十”、一是''问一知二”，差距很大。孔子也肯泄了他回答的正确，语 气上有赞许之意。用了两次“弗如也”，不唯加重语气，而且体现了《论语》语录体文字的 感情成分。这章书在朱熹注解中，除“女”注音“汝”、“愈、胜也”等文字注解外，后面总 注解说：“……问其与回孰愈，以观英自知之如何？闻一知十，上知之资，生知之亚也。问 一知二，中人以上之资，学而知之之才也。子贡平日以己方回，见其不可企及，故喻之如此。

夫子以其自知之明，而又不难于自屈，故既然之，又重许之：此英所以终问性与天道，不特 问一知二而已也。”八股文对《四书》的理解与发挥，是以朱注为标准的。这个题目不岀整 章书，只岀其中一句，作者不能犯上犯下，只能就这句话来思维、生发，叫做'‘尊题”。严 格地针对题目展开思维,首先抓住要点,这句话用白话解释,就是“你和颜回比比谁超过谁？ ” 以此为题，作如何展开思维呢？

K浅释

一、 破题：作者认题、审题之后，抓住两个要点，就是“孰愈”、“自省”。前者是题中的实 词，后者是朱注中的意思，即“观其自知之如何” ？\"孰愈”是比较子贡与颜渊，“自省” 是启发子贡的认识，为什么要启发他等。全文就这个范围内展开。

二、 承题：点需子贡与颜渊，说明二人谁超过谁，孔子作老师的怎能不知道，而以“孰愈” 问子贡，不是很明显要他自我反省吗？

三、 起讲：紧接欲其自省，进一步发挥，先呼应破题，点出“以女为贤矣”。接议“方人”、 “量己”，先是对照设问：“在人……尚有”，\"岂在己……转无”，接着肯泄貝贤，“明于观人”, “必不昧于知己”。愿举一人比较，八股文讲究在此处“入口气”，即由作者口气转入孔子说

话的口气，即所谓“代圣人立言”，这里起讲：“窃愿举一人以相质也”，及前而\"吾尝以女”, 都已转入孔子口气，所以在承题中用“夫子”称孔子，起讲中用“吾”，就是孔子自称，完 全自己语气了。 四、 提比：自“夫女不与回并列吾门乎”句下为提比，以孔子口气，比较颜回、子贡二人的 不同。一大股，又成为两小股，互相对照，句法整齐，是专作“孰愈”二字。颜回在徳行科、 子贡在语言科，都是变化用《论语》中的原话。箪食瓢浆居陋巷，是颜回，即所谓“人不堪 其忧，回也不改英乐。”子贡则是货殖专门，是孔子弟子中最有钱的。二人对照比较，不相 上下。

五、中比：从单作“孰愈”二字，纯客观比较，进一步作“女与回”三字。即写明孔子为什 么要问子贡，文章重点写一个“问”字。先是一小股，说于理，必有一愈：于情，不知孰愈。 不知孰愈，故有一问，紧接一大股，又是两小股对照发挥。“回愈于女”、“女愈于回”、'‘回 不愈女”、“女不愈回”、\"回有时愈女'、“女有时愈回”，两个方而，六种可能，反复对照， 文字运用固然熟练，而更重要是这种周密的思想方法。面而都能想到，而想到这一而，就有 另一面，都是对照的，而无孤立的。 六、 后比一大股，两两对照，落实到“欲英自省”上。全用启发式语气，一用'‘我言之，不 如女决之”、一用“人论之，不如女断之”。“我”与“人”又分为二，以我为主的主观和以 人为主的客观，又是两个方而对照说，可见八股之特征，首先是一分为二的对照思维。

七、 结尾一合，又归到“女与回也孰愈”上，简单明快。这篇文章，即使现代读者，也很容 易理解。可以较清楚、明显地看八股文的章法。