道德经,经典版

（王弼注本，楼宇烈校 中华书局 2008 年 12 月初版）

○上篇·道经

【第一章】道可道，特别道；名可名，特别名。无名天地之

始，出名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（ ji à o）。此二者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高低相倾，音声相和

（ hè），前后相随。是以贤人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫 （f ú）唯弗居，是以不去。

【第三章】不尚贤 ，使民不争 ；不贵难得之货 ，使民不为盗 ； 不

见（xi àn）可欲，使民心不乱。是以贤人之治，虚其心，实其腹；弱 其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫 （ f ú）智者不敢为也。为无为，则无不治。

【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解

其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。

【第五章】天地不仁，以万物为刍 （chú）狗；贤人不仁，以

百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（ tu ó yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数 （shuò）穷，不如守中。

【第六章】谷神不死，是谓玄牝（ pìn），玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

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【第七章】海枯石烂。天地因此能长且久者，以其不自生，故能

长生。是以贤人后其身而身先， 外其身而身存。非以其无私邪（yé）？

故能成其私。

【第八章】上善若水。水善利万物而不争， 处大家之所恶 （wù），

故几（ j ī）于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善

能，动善时。夫唯不争，故无尤。

【第九章】持而盈之，不如其已。揣 (chu ǎi) 而锐之，不可以长保。

荣华富贵，莫之能守。荣华而骄，自遗（ yí）其咎。功遂身退，天之

道。

【第十章】载（ zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（ zhì）乎？天门开阖

（ hé），能无雌乎？理解四达，能无为乎？生之、畜（ xù）之， 生而不有 ，为而不恃，长（ zhǎng）而不宰，是谓玄德。

【第十一章】 三十辐共一毂（ gǔ），当其无， 有车之用。埏埴（sh ān zhí）认为器，当其无，有器之用。凿户牖（ yǒu）认为室，当其无，有室之用。故有之认为利，无之认为用。

【第十二章】 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，

驰骋畋（ ti án）猎令人心发疯，难得之货令人行妨。是以贤人为腹不

为目，故去彼取此。

【第十三章】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，

得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾因此有大

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患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天

下；爱以身为天下，若可托天下。

【第十四章】视之不见名曰夷，听之不有名曰希，搏之不得名曰

微。此三者不可以致诘（ ji é），故混（hùn）而为一。其上不皦（ ji ǎ

o 皎），其下不昧。绳绳 ( mǐn mǐn ) 不可以名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见后来。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

【第十五章】 古之善为士者， 奇妙玄通，深不可以识。夫唯不可以识，故强 (qi ǎng) 为之容。豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，

涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以

静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈， 夫唯不盈，故能蔽不新成。

【第十六章】致虚极，守静笃（ dǔ），万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，

不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王（ wàng），王（ wàng）乃天，天乃道，道乃久，没（ mò）身不殆。

【第十七章】太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。

【第十八章】大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不睦，有孝慈；国家昏乱，有忠良。

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【第十九章】绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；

绝巧弃利，响马无有。此三者，认为文不足，故令有所属，见（ xi à n）素抱朴，少私寡欲。

【第二十章】绝学无忧。唯之与阿（ē），相去几何？善之与恶，

相去奈何？人之所畏，不可以不畏。荒兮其未央哉！大家熙熙，如享太

牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。傫傫（

l ěi）兮若

无所归。大家皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人

昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹（ dàn）兮其若海，飂（ li ù）兮若无止。大家皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食 (s ì)母。

【第二十一章】孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，此中有象；恍兮惚兮，此中有物。窈（ yǎo）兮冥兮，此中有精；其精甚真，此中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

【第二十二章】曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多

则惑。是以贤人抱一， 为天下式。不自见（xi àn）故明，不自是故彰，

不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所

谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

【第二十三章】 希言自然。故飘风不终朝 （zhāo），骤雨不整天。孰为此者？天地。天地尚不可以久，而况于人乎？故从事于道者，道者

同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

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【第二十四章】企者不立，跨者不可以，自见 （ xi àn）者不明，自

是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘（ zhuì）行。物或恶（ wù）之，故有道者不处（ chǔ）。

【第二十五章】有物混（ hùn）成，天生地生。寂兮寥兮，

不改，周行而不殆，能够为天下母。吾不知其名，字之曰道，强

(qi

ǎng) 为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

【第二十六章】 重为轻根，静为躁君。是以贤人整天行不离辎 （z ī）重。虽有荣观（guàn），燕处超然，何如万乘（ shèng）之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。

【第二十七章】善行无辙迹，善言无瑕谪 (xi á zhé)，善数（ sh ǔ）不用筹策，善闭没关楗（ ji àn）而不可以开，善结无绳约而不可以解。是以贤人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故好人者，不好人之师；不好人者，好人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

【第二十八章】知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒

（ t è），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，贤人用之则为官长（ zhǎng）。故大制不割。

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【第二十九章】将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，

不可认为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔（ xū）或吹，或强或羸 （ l éi ）， 或挫或隳（ huī）。是以贤人去甚，去奢，去泰。

【第三十章】以道佐人主者，不以兵强天下，其事好（ hào）还。师之所处，波折生焉。大军以后，必有凶年。善有果而已，不敢以取

强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

【第三十一章】夫佳兵者，不祥之器。物或恶（ wù）之，故有道者不处（ chǔ）。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，淡泊为上，胜而不美。而美之者，是乐 (y ào) 杀人。夫乐 (y ào) 杀人者，则不可以够得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，大将军居右，言以丧（ sāng）礼处之。杀人之众，以哀悲涕之，战胜，以丧礼处之。

【第三十二章】道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制出名，名亦既有，夫亦将知止。知止能够不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

【第三十三章】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。

满足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。

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【第三十四章】大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

【第三十五章】执大象，天下往；往而不害，安平太。乐（ yuè）与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见（ ji àn），听之不足闻，用之不足既。

【第三十六章】将欲歙（ xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。纤弱胜刚强。鱼不可以脱于渊，国之利器不可以够示人。

【第三十七章】 道常无为而无不为， 侯王若能守之， 万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。 无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

○下篇·德经

【第三十八章】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无认为，下德为之而有认为。上仁为之而无认为，上义为之而有认为，上礼为之而莫之应，则攘 (r ǎng) 臂而扔之。故失道尔后德，失德尔后仁，失仁尔后义，失义尔后礼。夫礼者，忠信之薄 (b ó) 而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄 (b ó)；处其实，不居其华。故去彼取此。

【第三十九章】昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一认为天下贞。其致之。

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天无以清将恐裂，地无以宁将恐发（ f èi，“发”通“废”），神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶（ ju é）。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不穀

（谷 gǔ）。此非以贱为本邪（ yé）？非乎？故致数 （ shuò）舆（ yù）无舆。不欲琭（ l ù）琭如玉，珞（lu ò）珞如石。

【第四十章】反者 ，道之动 ；弱者，道之用 。天下万物生于有 ，有生于无。

【第四十一章】 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足认为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣（ l èi）。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝（ yú）。大方无隅（yú），大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道善贷且成。

【第四十二章】道生一，一世二，二生三，三生万物。万物负阴

而抱阳，冲气认为和。人之所恶（ wù），唯孤寡不穀（谷 gǔ），而

王公认为称（ chēng）。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教

（ji ào），我亦教之。强梁者不得其死，吾将认为教父。

【第四十三章】天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾

是以知无为之有利。不言之教，无为之益，天下希及之。

【第四十四章】名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

是故

甚爱必大费，多藏必厚亡。满足不辱，知止不殆，能够长远。

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【第四十五章】大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。安静为天下正。

【第四十六章】 天下有道，却走马以粪； 天下无道，戎马生于郊。

祸莫大于不满足，咎莫大于欲得，故满足之足，常足矣。

【第四十七章】不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以贤人不可以而知，不见而名，不为而成。

【第四十八章】为学日趋，为道日损。损之又损，以致于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

【第四十九章】贤人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。贤人在天下歙歙（ xīxī），为天下浑其心。（百姓皆注其耳目），贤人皆孩之。

【第五十章】南征北战。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（ sì）虎，入军不被（pī）甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪（ zhǎo），兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

【第五十一章】道生之，德畜（ xù）之，物形之，势成之。是以

万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生

之，德畜之。长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而不有，为

而不恃，长（ zhǎng）而不宰，是谓玄德。

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【第五十二章】天下有始，认为天下母。既得其母，以知其子；

既知其子，复守其母，没（ mò）身不殆。塞（sè）其兑，闭其门，终

身不勤。开其兑，济其事，终生不救。 见（ji àn）小曰明，守柔曰强。

用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。

【第五十三章】使我介然有知，行于大道，唯施（迤 yí）是畏。大道甚夷，而民好径。朝（ cháo）甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！

【第五十四章】善建者不拔，善抱者不脱，后代以祭祀不辍。修

之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长（

zh

ǎng）；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，

以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？

以此。

【第五十五章】 含德之厚，比于赤子。蜂虿（ chài）虺（ huǐ）蛇不螫 (sh ì)，猛兽不据，攫 (ju é)鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。整天号而不嗄（ shà），和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心负气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

【第五十六章】知（ zhì）者不言，言者不知（ zhì）。塞（sè）其兑，闭其门，挫其锐；解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不

可得而亲，不可以得而疏；不可以得而利，不可以得而害；不可以得而贵，不可以得而贱，故为天下贵。

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【第五十七章】以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多禁忌，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎（j ì）巧，奇物滋起；法律滋彰，响马多有。故贤人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”

【第五十八章】其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为

妖，人之迷，其日固久。是以贤人方而不割，廉而不刿（ guì），直而不肆，光而不耀。

【第五十九章】治人事天莫若啬（ sè）。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重 (ch óng) 积德，重(ch óng) 积德则无不克，无不克则莫知其极，

莫知其极，能够有国。有国之母，能够长远。是谓深根固柢（ dǐ），长生久视之道。

【第六十章】治大国若烹小鲜。以道莅

（ l ì）天下 ， 其鬼不神。

非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，贤人亦不伤人。夫两不相 伤，故德交归焉。

【第六十一章】大国者下贱。天下之交，天下之牝。牝常以静胜

牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大

国。故或下以取，或下而取。大国可是欲兼畜（

xù）人，小国可是欲

入事人，夫二者各得其所欲，大者宜为下。

【第六十二章】道者万物之奥，好人之宝，不好人之所保。美言

能够市，尊行能够加人。人之不善，何弃之有！故立天子，置三公，

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虽有拱璧以先驷马， 不如坐进此道。 古之因此贵此道者何？不曰以求得，有罪免得邪（ yé）？故为天下贵。

【第六十三章】 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细，

是以贤人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多灾，是以贤人犹难之。故终无难矣。

【第六十四章】其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（ pàn），其微易散。为之于未有， 治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以贤人无

为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。 慎终如始，则无败事。是以贤人欲不欲， 不贵难得之货。学不学，复大家之所过。以辅万物之自然，而不敢为。

【第六十五章】 古之善为道者， 非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此二者，

亦稽（ j ī）式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，而后以致大顺。

【第六十六章】江海因此能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以贤人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

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【第六十七章】天下皆谓我道大，似不肖（ xi ào）。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长（ zhǎng）。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。

【第六十八章】善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

【第六十九章】 用兵有言，吾不敢为主而为客， 不敢进寸而退尺。是谓行（ xíng）无行（ háng），攘 (r ǎng) 无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。

【第七十章】吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵，是以贤人被（ pī，“被”同“披”）褐怀玉。

【第七十一章】 知不知，上；不知知，病。夫唯病病， 是以不病。

贤人不病，以其病病，是以不病。

【第七十二章】民不畏威，则大威至。无狎（ xi á）其所居，无厌（yà，“厌”同“压”）其所生。夫唯不厌（ yà，“厌”同“压”），是以不厌 (y àn) 。是以贤人自知，不自见（ xi àn）；自爱，不自贵。故去彼取此。

【第七十三章】 勇于敢则杀，勇于不敢则活。 此二者，或利或害。天之所恶（wù），孰知其故？是以贤人犹难之。 天之道，不争而善胜，

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不言而善应，不召而自来，繟（ chǎn）但是善谋。天网恢恢，疏而不

失。

【第七十四章】民不畏死，何如以死惧之！若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（ zhuó）。夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣。

【第七十五章】民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

【第七十六章】人之生也纤弱，其死也坚毅。万物草木之生也柔

脆，其死也枯槁。故坚毅者死之徒， 纤弱者生之徒。 是以兵强则不胜，

木强则兵。强盛处下，纤弱处上。

【第七十七章】天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有

余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则否则，

损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？惟有道者。 是以贤人为而不恃，

功成而不处，其不欲见（ xi àn）贤。

【第七十八章】天下莫纤弱于水，而攻坚毅者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以贤人云，受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。

【第七十九章】和大怨，必有余怨，安能够为善？是以贤人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与好人。

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【第八十章】小国寡民，使有什伯（

bǎi）之器而不用，使民重

（ zhòng）死而不远徙 (x í)。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；令人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相来往。

【第八十一章】信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知

（ zhì）者不博，博者不知（ zhì）。贤人不积，既认为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。贤人之道，为而不争。