心气秘旨修习口诀

心气秘旨修习口诀

Prepared on 22 November 2020

心气秘旨修习口诀 目录

第一章、心气不二 第二章、修心摄气 第三章、修气摄心 第四章、采取真旨 第五章、火候密义 第六章、形神交炼 第七章、致极圣功 第八章、炼魔须知 第九章、女修功诀 第十章、弦外余音 心气秘旨修习口诀 第一章、 心气不二

（此章专言道之本体，辨析后先，乃入道修道之指针也。）

夫人之元性，即是本性元神、本来面目、本来妙觉真心，亦即是大道。所谓：“百千法门，同归方寸，恒沙妙德，尽在心原”也。此真心灵灵不昧，了了常知，其体不生不灭，其相无去无来，当下便是，拟议即乖。但人一入后天，识神用事，真心即为妄尘覆盖，随缘迁流，故虚生浪死，轮转六趣，头出头没，无有了期。然此真心，固处圣不增，在凡不减。《永嘉歌》曰：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”惟在人之觉与不觉耳。觉则全妄归真，转识成智；昧则全真即妄，智隐识彰。故北塔祚云：“切忌随他不会他，大随此语播天涯。真净

性中才一念，早是千差与万差。”古圣教人修道，即是修此本来妙觉真心之道。若舍此外求，即是蒸砂成饭，磨砖作镜。

真心与真气，是二是一，所谓先天本性，性中有命，亦即是性命合一。人能息妄心而真心自现，真心现而真气亦在是矣。真心无念，真气无息。若念起即息生，念亡即息灭。故孟子有“志一则动气，气一则动志”之论。吕祖师云：“无念方能静，静中气自平。气平息乃住，息住自归根。归根见本性，见性始为真。”佛密云：“身调则脉调，脉调则气调，气调则心调”。又云：“脉解心通。”皆是此义。

真心与真气不二，妄念与凡息亦是不二。妄念息而真心炳现，凡息自灭；凡息灭而真气焕发，妄念无踪。故修持法门，又兹两歧：一则以修心为主，心修而气自治；一则以修气为主，气静而心自明。入手虽殊，到头无别。此所谓“天下无二道，圣人无两心，只此一事实，余二即非真”也。

尚按：修持不外性命，在后天为识神与呼吸，即是色身；在先天为元神与真气，亦称法身。然真从假立，后为先根，乃互为依存，是二是一者（真假先后，皆是对待立名耳）。故功夫，下焉者，由后企先，是为渐法；上焉者，以真摄幻，即是顿修。本章举出心气不二，实即指明性不离命，命不离性，真先既立，假后不存。修真即是去假，炼后即是存先，至简至易，至圣至神者。学者先能明彻此点，则趋向豁呈，可不致有无的放矢之弊矣。 玄机口诀

（据张义尚先生手抄本整理，盛克琦点校）

修仙之法，在乎凝神入气穴。气穴即玄关一窍。此窍在心之下，肾之上，正中虚空之处，前对脐轮后对肾，乃生身立命之根蒂。先天一气，凝而为性；后天

一炁，结而为命。性命之源，生死之蒂，人之寿夭，皆禀于斯，仙圣之种，亦含于斯。知此窍而摄心调养，则命在我；昧此窍而任心所为，则命由于天。如下手之时，以心注定玄关一窍，即以心息相依之法，吸气入之，进则绵绵，出则微微，出息未已，即以入息继之。若心不守窍，则息虽入而神不注，则其关不开，必念念不离而后可。若息不入窍，则心虽守而气不贯，其关亦不开，必息息归根而后可。纵心息俱到而任其出入，则气不聚，而其关亦不开，必若钟离所谓多入少出而后可。兼此三者，勿助勿忘，缓急中度。勿忘即用功不辍，勿助即不须提运助长，以神定气盈，充满丹田，而窍必开，精必至也。譬如密室之中，香烟一缕，始甚微耳，若火不绝，其烟渐渐笼满室中，而空窍所通，无非透射之处。人身真炁，始而腹中，渐而开窍，渐而四肢百骸，亦复如是。能积气，便能生精，不越片时而真气周流，真精自生，所谓九还成大药，片晌显神功也。此窍一开，百窍俱开，有病即于病后微带热痛，或三四日，或七八日，其痛即止，病亦随去；无病即补助，以至交姤还丹，得胎脱胎，超脱神化，皆时候至而妙窍开，不假人力造作而成者。真精生时，只要气足神充，不终日而即达四肢百骸皮肤，状如虫行。如是紧紧用功，顷刻不放，任督二脉，交于唇间，坎离乾坤，小周大周，三车三田，头面涌泉，无处不到。如是刻刻不放，功效无穷，各各不同，结胎脱胎，日合月合，出神入化，尽从此口诀始终妙悟，皆自然而然，而莫知其所以然也。

调息之法，跏跌大坐，收视敛听，以意司其浮沉，勿拘勿纵，绵绵延延，则合于自然之道，始终若是而已。倘若工夫十分用意便错了。何也老子曰：“绵绵若存，用之不勤。”所以下手，不拘时刻，静定守凝。散放属阴，凝守则虚。忘中之放，则为阴神；忘中之守，则为阳神。内外之心皆忘，温养之心常注，行住

坐卧，常常守柔。放散则为顽空，守静则为真空。静定，则精气神三者皆结。忘形不忘心，忘机不忘守，专守虚无，无中生有，常守则在，惟是不动心也。清净无为，常切照顾，恐有念头。念头才起，便一文一武却之，须是牢守，不可间断。

此上两段，乃明代遗老傅青主先生手抄，并经清儒顾亭林先生朱书批阅的口诀。内中提到还丹、结胎、脱胎、阴神、阳神等，皆是丹书夸大附会的惯例，不足为怪，我们最好不去追究他。除开这些夸大的附会语句而外，在说功夫方面，却是切切实实，明明白白的，不像其他丹书隐隐藏藏，欲说不说，或者都说半留半等，令人不快。所以我认为是古籍中记述气功不可多得的有价值的参考品。 《三车秘旨》

（据张义尚先生手抄本整理,盛克琦点校） 李涵虚 着 入门初步

养生之道，真息为本。不知调养真息，身中便失命根。曹文逸云：“我为诸公说端的，命蒂从来在真息。”诚要言也。 下手功夫

先静心，次缄口，次调息（心静则气平，不调之调为上）。鼻息平和，然后闭目内观，神注肾根之下阴蹻一脉（此脉在阴囊后，谷道前，上直通于气海），如此片时，将心息提上虚无窍内（脐后腰前，心下肾上，中间一带，不可拘执）。停神安息，以自然为主。心太严则炎，务必顺其自然，即文火也。心太散则冷，务必守其自然，即武火也。文火温养，武火烹煎，始终妙用。内息匀

称，勿忘勿助。是时也，心如虚空，有息相依则不虚；心如太空，有息相随则不空。不虚不空之间，静而又静，清而又清。一切放下，全体皆忘，心神默默，气息绵绵，皆入于杳冥之中，此之谓钻杳冥。杳冥之中有气，一神独觉，此乃真息也。真息发现，薰心酥痒，仍要按入腔子里、虚无窍内，积之累之，则命蒂生而阳气自长，乃可以开关运气矣。 三车秘旨

三车者，三件河车也。第一件运气，即小周天，子午运火也；第二件运精，即玉液河车，运水温养也；第三件精气兼运，即大周天，运先天金水，七返九还金液大丹也。此三车者，皆以真神、真意斡乎其中。人能知三车秘谛，则精、气、神三品圆全，天、地、人三仙成就矣。佛云：“静演三车”，即此义也。 第一 件河车

运气功夫，所以展窍开关、筑基得药，结丹也。

其中次叙，从虚空中涵养真息为始。收心调息，闭目存神。静之又静，清而又清。一切放下，全体皆忘。混混沌沌，杳杳冥冥。功夫到此，如天之有冬，万物芸芸，各返其根。如日之有夜，刻漏沉沉，各息其心。此无知、无识时也。谁晓得无知、无识之际，才有一阳来复，恰如冬之生春，夜之向曙。蓦地一惊，无烟似有烟，无气似有气，由下丹田薰至心府，即展窍也。使人如梦初醒之候，外别有境，名曰活子时。急起第一河车，采取运行，迟则无形之气化为有形。是气也，名人元，名后天，又名阳火，故曰子时进阳火。

何为进阳火学人把初醒之心，陡地拨转，移过下鹊桥，即天罡前一位，誓愿不传之真诀也。此心名曰天地之心，又名妙心，又名真心，又名真意，又名元神，又名玄关发现。移至尾闾，守而不乱。霎时间，真气温温，从尾闾骨尖两

孔中，透过腰脊，升至玉枕，钻入泥丸，即开关也。古仙云：“夹脊双关透顶门，修行路径此为尊。”即指此也。

愚人不知运气，便要舌舐上颚，以承甘露。吁！可笑亦可怜也，皆不得师之过也。岂知运气一道，只可引气入喉。《黄庭经》曰：“服食玄气以长生。”因此阳火之气紫黑色，名曰玄气耳。服食之法，须要口诀，乃能送入气管。否则走入食喉，从何处立得丹基须把这阳气送下气喉，至于玄膺，乃化为甘露之水。玄膺在何处由舌下两道中引入本窍。《黄庭》曰：“玄膺气管受精符。”此之谓也。玄膺，名玄雍，又名玄壅，言人之气到此壅塞也。俗人不知玄妙，气至泥丸，就想他化为神水，如吞茶汤一般。吾恐气管一滴，便叫汝咳而不休矣。盖水者有形之物，安能入得气管惟金液灵妙者可入，故《黄庭》曰：“出清入玄二气焕，子若遇之汉。”犹言清气出于丹田，玄气入于玄膺，二气转换云尔。气化为水，洒濯心宫，仍落于虚无窍内。宝之裕之，是为筑基。

筑基既久，积累益深，乃有一个时候，照常静坐。忽于丹田中突出一物，有声如风雷之响，有色如星电之光，是为后天中先天药，名曰小药。即起第一河车运之，至于泥丸，始化为液，饵而服之，方得玉液丹头。此得药结丹之始也。以后功夫，复要绵绵不辍，固蒂深根，乃尽养丹之妙。 第二件河车

运精功夫，所以抽坎铅，制离汞，炼己性也。

前此运气日久，得了小药，结了丹头。以后绵绵内息，天然自在，固守丹田。 每早晨间，清坐清卧，其丹如一团软绵，升于心府。仍要收回虚中，杳然无影，方不走失。诀曰：“神返身中气自回” ，正此时也。怀抱日深，忽然间丹田中如春水初生，溶溶漾漾。即守自然之内息，烹之、炼之，其水忽化为热气，

由两胯内边流至涌泉。须要神注两踵，真息随之，此所谓“真人之息以踵”也。如此片时，涌泉静定，即将心返回尾闾，默默守候。忽觉有物来尾闾间，似绵陀，似馒头，似气块，沉滞难行。就要调停内息，专心一志，猛烹极炼。乃有一股热汤，透出尾闾，徐徐过腰脊，滔滔上泥丸。方谓之黄河倒卷，漕溪逆流。此等河车，《大洞经》所云：“勒精卫泥丸。”吕祖所云：“搬精入上宫，不与运气同”也。泥丸宫中，水声震响，久之而水声止息，神即休于其中。持守片时，乃以舌倒舐上颚，鼻中忍气，牙关紧闭，两手反抵坐榻，头面仰对空梁，候他金液满口，其鼻息忍而不播，伊乃啯的一声，流入气管，降下重楼十二阶梯，神水灌注华池矣。这个华池，人多不知。或曰舌胎下，或曰下丹田，皆非也。此华池在人两乳中间，名曰上气海，与玄膺隔一层耳。白玉蟾云：“华池正在气海内”是也。水满华池，走而不守。至于绛宫，心地清凉。入于黄庭，心火泰定。此之谓抽铅制汞，牵虎降龙。既未两卦，周流不息，此玉液炼己之事也。

但此玉液，不能时时常有，须加前头运气功夫。运之数次，乃有一次。若炼到玉液长来之时，则黄中通理，皮肤润泽。心君闲逸，性体光明。对景忘情，在欲无欲，随缘度日，在尘出尘。真意坚牢，剑锋犀利。圆陀陀，光灼灼，赤洒洒，亮铮铮，此炼己纯熟时也，于是讲三车功夫。 第三件河车

运先天精气，丹家名汞迎铅入，情来归性，七返九还之事也。

前此炼己纯熟，汞性通灵，进退自如，雌雄应变。功夫至此，乃可行返还大事。

七返还丹者，先将已成之汞性呼为内丹，于是入室坐圜，把内丹藏于空洞之中。上边如乾，下边如坤，性边属有，命边属无。先要以有入无，然后从无生有，其象如乾精播于坤母，坤乃实腹而为坎。坤精感自乾父，乾乃虚心而为离。乾坤既列，坎离攸分，名为鼎器，即有无妙窍也。离坎二用，借此现形。 原夫以有入无之时也，寂寂静静，心死神存。须知有自己识神，化为惊人、爱人之物，试尔内神。又有诸妖魔物，变为好人、恶人之物，试尔内神。诸般不动，元神湛然。乃更一时焉，有一支阳气发生。譬如坤阴之下，一阳来复。我即运乾宫一阴以迎之（肾气上升，心液下降，本乎自然），名曰以汞迎铅，又曰大坎离交，又曰内外阴阳消息。消息既通，于是命太乙神女俦邱兰者，捧出雌雄两剑，摘而取之，立为丹本，此即七返还丹也。

丹本既立，神气融和，由是一阳渐长而为兑，坎男变为兑女矣（此即庚方月、西江月、蛾眉月诸喻时是也）。因此兑女二字，故丹家名曰首经，又曰女鼎，又曰天癸，因类而言耳。愚人不知，盲修瞎炼，未遇真师之过也。丹士采此首经，名曰摄情归性。首经来时，有如十四岁女子潮信初来，五千四十八日归黄道之时也，又如十五明月，金水。在人身中，总一先天精气，腾腾壮盛之时也。学人到此，即起大河车，运上泥丸。少焉，有美液坠于颚中，大如雀卵葡萄，非麝非蜜，异样甘香，此即九还金液大丹也。

道人服此金液，然后名之曰铅投汞，金并木，后天返先天，婴儿会姹女。婴、姹相逢，朝夕涵养，久之洞见脏腑，内外光明，中有一真，宛然似我，此婴、姹复生婴姹也。得此婴姹者，极须默默调养，时时温存，由灵谷移上天谷，然后出神入化，高会群仙矣。

1、张义尚先生的着作，计划今年出版，出版社是中国社会科学文献出版社。

2、张义尚先生着作文集，出版计划是一套四册，分别是《丹道薪传》、《武功薪传》、《佛密薪传》和《中医薪传》。

3、其中三册书的稿件，我都看过，非常有学习的价值。读者可以关注出版信息！

4、另外，说明一点，网络流传的《养生蠡测》没有完全汇集张义尚先生的着作，是不完整的。

5、张义尚先生着作的出版，迁延时日很多，希望早日能和读者见面。