寺庙园林的产生和发展研究

寺庙园林的产生和发展研究

作者：蔡宁姣

来源：《现代园艺》2013年第08期

摘 要：本文主要研究的是佛寺园林和道观园林以及禅宗园林等是如何通过佛教，道教，儒家思想的三者的相互融合与补充产生并发展的，对以后的研究寺庙园林起到一定的借鉴作用。

关键词：寺庙园林；产生；发展 1 寺庙园林的基本概念

寺庙园林是佛教寺庙和道观祠庙的建筑合成的庭院，大多修建于自然风景秀丽的山林里，寺庙内种植着名贵的花木，寺庙周围又不许随意砍伐树木，寺外参天古树和寺内奇花异草相映成趣，雅致又不乏肃穆之感。这样的意境无不吸引着名人雅士来此研读诗书，修身养性。 2 寺庙园林的产生和发展 2.1 魏晋南北朝时期

魏晋南北朝时期，随着寺庙的大量产生，进而出现了以寺庙场所为主体的寺庙园林。此时的寺庙园林不仅坐落在城内，更多是建造在风景秀丽的城郭近郊，寺庙园林内建筑密度很大，而且大多富丽堂皇，园林里环境优美，植物景观丰富，山水树木交相辉映，花鸟鱼虫悠然自得，好似世外桃源，人间仙境。东晋的慧远大师所设计营造的我国第一座山岳型寺庙东林寺落于庐山。优美的东林寺被描述为 “远创造精舍，洞尽山美，却负香炉之峰，傍带瀑布之壑。仍石叠基，即松栽构。清泉环阶，白云满室。复于寺内别置禅林，森树烟凝，石径苔合，凡在瞻履，皆神清而气肃焉。” 《洛阳伽蓝记》也记载描述了坐落在北魏洛阳城内外许多环境优美意境深远的寺庙园林，如“房檐之外，皆是山池。松竹兰芷，垂列阶樨。寒风团露，流香吐揄。寺有三池，景乐寺堂庞周环，曲房连接，轻条佛户，花蕊被庭”描写的是景明寺； 从这些记载描述的场景中，不难看出此时寺庙园林的盛况 2.2 唐代

经历过魏晋南北朝时期的广泛传播，佛教和道教在唐朝已经达到了一定的兴盛局面。佛教的13个宗派也已经确立，道教自身的完整的体系也已经形成。寺庙的建筑规制也愈发完善，在古代供人们进行公共活动场所严重缺乏，而有着优美环境的寺庙园林则成了社会各阶层人们交往的公共中心。文人墨客来此吟诗作对，以文会友。普通百姓则来寺庙烧香敬佛。这样使得寺庙园林的庭院景观和园林绿化得到了进一步发展。寺庙内繁花似锦，寺庙外参天古木，鱼跃鸟鸣，交相辉映，因此全国各地的许多寺庙都成为了风景名胜。

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2.3 宋代

到了宋代佛教禅宗的盛行吸引了大批文人来寺庙修禅，与禅僧探讨禅宗。因此宋代的寺庙园林的发展与文人士雅士和士大夫们有着密不可分的关系。他们喜欢清净、恬适，以及爱好崇尚自然山水的审美形态潜移默化的影响着寺庙园林的发展，寺庙园林的主导形态开始向自然山水转移，寺庙园林开始更多的修建到山野地高之地，内部注重营造典雅，清净的禅宗意境。“佛教四大名山”五台山、峨眉山、九华山和普陀山和“佛门四绝”也在这个时期形成。 2.4 元代

元代以后，我国宗教种类更多，佛教、和道教则从兴盛开始转为衰落，但是人们依旧不断地建造寺庙园林，然而此时的寺庙园林的营建中更多的是注重庭院内部的绿化，以及寺庙园林和周边自然风景相结合。 2.5 明清

明清时期，随着寺庙园林营建达到了顶峰，我国的造园技艺也趋向成熟。明代以后，北京成了佛教和道教的中心，北京的西山、香山上建造了相当一批数量和规模较大的寺庙园林。这个时期的寺庙园林既有着唐代园林的世俗化又不乏宋代园林的文人化，与私家园林的风格愈发相似。营建中为了形成与周边自然风景浑然天成的园林环境，而开始更好地结合场地的地形、地貌以等自然风景要素，力将人工建筑更好地融于自然山水。但相较于私家园林的私密性和小众性，寺庙园林有着更高的开放性和群众参与度。此时的寺庙园林大多已成为人们游赏、社交和文化交流的场所。 2.6 近代

由于外来列强入侵，寺庙园林已经没有了之前的兴盛景象，特别是在八国联军侵华和抗日战争期间，众多的古迹文物被掠夺或是损毁。而好不容易留存下来的一些寺庙古迹又在期间遭受到破坏，我国的园林事业在此时出现了不可避免的停滞甚至倒退现象。 2.7 现代

随着党对我国宗教的落实和我国旅游业的繁荣发展，寺庙园林越来越受到的重视，各地也开始斥资保护修缮和发展寺庙园林。现在寺庙园林也成了游客络绎不绝的旅游胜地。 3 结语

我国是一个有着佛教、道教、禅宗等多种宗教的国家，儒家思想、佛教思想和道家思想一直是我国主流的传统文化。虽然古代儒家的中庸思想一直占据着思想界的主导地位，但儒学、道家思想和佛教思想三者也相互补充，相互渗透。佛教园林，道教园林以及祠庙等寺庙园林也

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在在有着各自特点的基础上，也相互融合，形成了我中有你，你中有我的格局。而且随着时代的发展，寺庙园林也将不断发展和变化，前景会越来越光明。 参考文献

1 曹林娣.中国园林艺术论[M].太原：山西教育出版社，2001 2 陈从周.中国园林鉴赏辞典[M].上海.华东师范大学出版社，2001 （责任编辑：荷初）