梁漱溟《中国文化要义》 重点要点整理

一、此所云中国文化

1、文化是什么：文化，就是吾人生活所依靠之一切

国家政治，法律制度，宗教信仰，道德习惯，法庭等，都是文化 2、狭义的文化：文字、思想、学术、教育、出版等 3、文化的本义：应在经济、政治、乃至一切无所不包

4、中国文化：是说我们自己的文化，以别于外来的文化而言；这亦就是特指吾中国人素昔生活所依靠之一切（特就其社会人生来讨论）

二、中国文化个性殊强

1、中国文化独自创发，慢慢形成，非从他受

2、中国文化自具特征（如文字构造之特殊），自成体系，与其他文化差异较大 3、历史上与中国文化若后若先之文化（四大文明古国），或已夭折，或已转易，或失其自主之民族生命。惟中国能以其自创之文化绵永其之民族生命，至于今日岿然独存

4、从中国以往历史征之，其文化上同化他人之力最为伟大，对于外来文化，亦能包容吸收，而初不为其动摇变更

5、由其伟大的同化力，故能吸收若干邻邦外族，而融成后来之广大中华民族。此谓中国文化非惟时间绵延最久，亦空间上之拓大亦不可及

6、中国文化在其绵长之寿命中，后二千余年殆不复有任何改变与进步，似显示其自身内部具有高度之妥当性、调和性，已臻于文化成熟之境者

7、中国文化放射于四周之影响，既远且大

 中国文化之相形见绌，因外来文化之影响而变化，以致根本动摇，皆只是最近一百

余年之事而已

三、试寻求其特征

1、为寻求中国文化之精神所在而做的工作

①将中国文化在外面容易看出的、常被人指说的那些特异处，一一寻找而罗列起来 ②拈取其中某一特点为研究入手，设法解释它的来由。前后左右推阐印证，愈引愈深，更进而解释及于其他特点。许多特征贯串起来，原都本于惟一之总特征，便是寻到了家 2、团体愈大，则团体中每一分子的责任感觉愈轻微；团体太大了，浸至于无感觉。若分析之，又可指出两面：一面是感觉力迟钝，一面是活动力减低 3、中国文化的三大特征

①广土众民 （第一特征） 有一种伟大力量蕴寓其中，但不知 ②偌大民族之同化融合 （第二特征） 为何 （第四特征） ③历史长久，并世中莫与之比 （第三特征）

4、中国文化的两大古怪点

①历久不变的社会，停滞不进的文化 后两千年的中国，竟然不见进步之可怪 （第五特征） 从社会史上讲，竟难判断它是什么社会之可怪 ②几乎没有宗教的人生（罗素：“以孔子伦理为准则而无宗教”） （第六特征） 5、严几道译《社会通诠》，根据其说来的感受： ①长期停滞之可怪

②难于判断中国究竟在社会史上哪一阶段

③中国的家族制度在其全部文化中所处地位之重要，及其根深蒂固，亦是世界闻名的 老话有“国之本在家”及“积家而成国”。在法制上，明认家为组织单位 （第七特征） 6、中国开化既早，而卒为产生科学，又一科学 ①中国人自古在物质方面的发明与发见，原是很多 罗盘针，火药，钞票，活字版印刷术，算盘，造纸 ②论理和数理，都是科学的根基

中国讲论理在周秦之际百家争鸣时，倒还有些，后来竟无人讲起

算术虽不断有人讲，亦曾造于很高地步，但终不发达，而且后来亦鲜进步，甚至失传 综上所说：中国学术不向着科学前进这一问题 （第八特征） 7、民主、自由、平等一类观念要求

①自由：经严几道译成“自繇”二字，其后乃以“自由”二字沿用下来

但不能说这恰证明中国过去是封建社会，封建文化中当然没有近代之自由观念 自由之要求在历史上始终没有被提出过，足证中国社会之出奇

②平等与民主二词亦非中国人所习用者，但平等精神民主精神，在中国却不感生疏 虽然如此，却要晓得其所发挥仅至民有与民享之意思即止，而民治之制度或办法，却无人提到

 民主、自由、平等一类要求不见提出，及其法制之不见形成 （第九特征） 8、欧洲人眼中所见中国文化之特点

①政治之根本法则与伦理道德相结合，二者一致而不分，而伦理学与政治学终之为同一的学问——这是世界所知之唯一国家

②此政治与伦理的共同基础，在于中国人所称之“天理天则”，理性于是对于君主的权力发生了不可思议的效果

③他们所谓天理天则，恰便是他们所说的“自然法”，因而相信中国之文物制度亦与自然同其悠久而不变

 融国家于社会人伦之中，纳政治于礼俗教化之中，而以道德统治文化，或至少是在

全部文化中道德气氛特重 （第十特征） 9、中国法系的特点

①建国之基础以道德礼教伦常，而不以法律，故法律仅立于补助地位

②立法之根据以道德礼教伦常，而不以权利。各国法律在保障，民法则以物权债权为先，而亲族继承次之，此法律建筑于权利之上也，我国则反是（以义务不以权利）

③法律既立于辅助道德礼教之地位，故其法常简，常历久不变（从汉代以迄清末不变） 10、中国——超国家类型

①[德]奥本海末尔《国家论》，中国近于他所谓的自由市民团体 ②罗素：“中国实为一文化体而非国家”

③[美]派克：大意言中国不是一国家，而实为一大文化社会

④[日]长谷川：“中国人自二千年之古昔，却早把国家当做‘不必要之恶’了” ⑤雷海宗：“二千年来的中国，只能说是一个庞大的社会，一个具有松散政治形态的大文化区。”

⑥罗梦册《中国论》：中国一面有其天下性，一面又有其国家性，所以是“天下国”  认定中国为一特殊之事，不属普通国家类型 （第十一特征）

11、雷海宗《中国文化与中国的兵》：“中国自东汉以降为无兵的文化” （第十二特征） “无兵”：只有流氓当兵，兵匪不分，军民互相仇视，或因无兵可用而利用异族外兵 12、钱穆称中国的文化为“孝的文化” （第十三特征）

谢幼伟《孝与中国文化》 13、蒋星煜《中国隐士与中国文化》

“隐士”这一名词和他所代表的一类人物，是中国社会的特产 （第十四特征）

四、参考佐证的资料

潘光旦《民族特性与民族卫生》、《人文史观》 庄泽宣《民族性与教育》

日寇侵占华北欲继续征服中国时，曾作《支那人心理之研究》  综合各方所见，得其比较公认的特点约如下：

①自私自利

②勤俭（人人各有前途可求之自然结界，主要是得之于后天） ③爱讲礼貌（此伦理本位的社会彼此尊重对方，相尚以敬让之所演成） ④和平文弱（有出于遗传与成于后天之两面）

⑤知足自得（一面是由理性早启，一面是由此社会特殊构造之所锻炼） ⑥守旧（少有冒险进取精神，其所以必要守旧者，多决定于后天）

⑦马虎/模糊（理性早启，与本能接连牵混，对外求知识之倾向乃大为减退） ⑧坚忍及残忍（坚忍则显然是向里用力之人生训练出来的，不妨说坚忍亦足引致残忍）

⑨韧性及弹性（生命上坚忍力养成之实际表见） ⑩圆熟老到（此盖为中国民族品性之总括的特征）

 1、既是中国文化所结之果，在我们论究中国文化要义时，应当把它本原都予抉通

2、研究大体以社会人生为主，于外未能照顾周遍

 总而言之，中国文化是一个整体，它为中国人所享用，亦出于中国人之所创造，复

转而陶铸了中国人

第二章 从中国人的家说起

一、冯友兰氏的解释

 家庭在中国人生活里关系特见重要，现在就是追问其所以然之故。冯友兰著《新世

论》一书，有“说家国”“谈儿女”等篇，似在解答此问题

他大致是本于唯物史观，以一方在产业前，一方在产业后，彼此生产方法不同来解释的

1、凡未经过产业的地方，都是以家为本位，是即所谓之生产家庭化 经过产业的地方，都是以社会本位行其生产，是即所谓之生产社会化 2、强调这是两套不同的文化

以家为本位的生产方法→以家为本位的生产制度→以家为本位的社会制度→一切社

会组织以家为中心

3、两套文化一古一今，而中国正处于如何转入现代化之一过渡时代中

二、反证冯说未尽是

中国人特重家庭伦理，蔚成家族制度，虽相沿自古，但各时各地亦有变化不用  第一例：商鞅变法

站在国家立场，实行军国主义，奖励耕战，用以对外。所以必要打破家族，而使个人直接国家，要国家直接掌握人民，其势便不容家庭家族在中间横梗、牵掣而弛散其组织关系

 第二例：瑞士1907年新颁民法

重家庭制度。在其331条以下，特置家权一节，其最重要为家产共有，且于亲权之外并立家长权

第三例：苏联

①1939.2.24 《莫斯科的转变》：“儿童的教导者实在是家长而非学校” ②1943.2.22 桂林大公报：家庭又成了根深蒂固的组织，被认为民族生命的基石 ③1944.3.5 《纽约前锋论坛报》

三、文化之形成及其个性

 中国一直是一个没有经过产业的农业社会，传统的风教礼俗，自要与它相适应。

但说不定，也正因为受了风教礼俗的影响 1、黄文山在其文化学建设论中，引有吴景超的三句话

①同样的生产方式，在不同的时间与空间内，与不同的制度及思想并存 ②文化中别的部分有变动，而在其先找不到生产方式有何变动 ③在不同的生产方式之下，却找到相同的制度及思想

 经济虽为根基，但其上层建筑如政治宗教等一切，亦有其作用，且亦影响于经济 2、经济不止无片面决定力，而且其势力将随着历史发展而渐减

3、“非物质文化”中比较密切适应于物质文化之一部分，可称为“适应文化”

——费孝通《社会变迁》

4、“文化的原动力，显然在人的自身。” ——米勒利尔《社会进化史》 5、机械观错误

①却是我们不要以为文化就是应于人们生活所必要来的 ②必要亦是不客观的

③更不可把必要局限在经济这范围

6、文化之形成，既非一元的，非机械的，因此所以各处文化便各有其个性，惟个性之强度不等

 中国人的家之特见重要，正是中华文化特强的个性之一种表现，而非为生产家庭化

之结果，自亦非生产家庭化的社会之通例

 据我们所知，佛教教都是家族制度的敌人，本是不相容的，却在传入中国狗迅

速被中国化，可见中国家族制度之强度固为何如  总之，中国人的家是极其特殊的

四、阶梯观与流派观

1、独系演进论

①定义：文化演进各处都循着一条路线，其表现之不同等，便代表此一条路线的各阶段 ②形成原因：实由十九世纪人类文明之突飞猛进，及达尔文进化论之影响 ③评价（一些学者）：一半猜谜，一半穿凿武断，其方法实在是演绎的主观的

↓衍生出

批评派/历史派：只求了解某一小单位的，注意各别特殊情形，谨慎从事，不敢建立普泛原则理论

2、几种迷误见解

①把一切人类不分种族不分地域，都看成相同的（民族偏见）

②对各处社会文化的不同，不容否认时，则持大同小异之说，以为不足重视（毫厘千里，学问不是大同小异）

③恒进步论，以为历史总是前进的（有进有退，亦有盘旋）

④循序渐进观，曾未意识到有躐等越级，或突变，或尚有他途难料度之事  生命创进不受任何，虽然可能有其势较顺之顺序，却并无一定不易之规律 3、我们的见解

①人类社会之进化，不外乎是沿着生物进化来的，二者同为宇宙大生命之表现，前者实为后者之继续。在生物界中，虽不妨有高下之第，却无必进之阶

②然而文化界与生物界，亦有大不相同处。生物界中，种与种是隔的；文化界中，一国一国却是通的。自近百年世界大交通以来，各处文化愈来愈接近，可能最后通为一体

4、若把全人类历史作一整体看，前进之大势自不可掩，后又有“新演进论”出现 “以我看人类文化前途，正应该把旧演进论之同途同归观念修改为殊途同归就对了。” 5、人类文化史之全部历程：最早一段有些类近，乃至有某些类同，随后就个性渐显。

其间现出几条干路，到世界大交通，而融会贯通之势成

五、申述夙见结束上文

1、中国非是迟慢落后 2、中国已是陷于盘旋不进了

中国走上了与西洋不同的路，却又走不出去，遂陷于盘旋不尽 中国历史上只有一治一乱之循环，而不见有，既此盘旋不进之表露 “上下交相牵掣，自陷于绝境。” 3、中国较之西洋，是因其过而后不及的

科学和德谟克拉西，在中国皆曾萌芽且甚早。后来之不见，是萎缩荒废了 这不是无缘无故忽然萎废，乃是向别途发展去之结果 4、中国文化是人类文化的早熟

第三章 集团生活的西方人

一、中西社会对照来看

1、英美与苏联的对立——立国之道（社会构造）不同

一方是个人本位的社会，一方是社会本位的社会。其问题，即在各偏一端，彼此相非难 西洋在中世纪到近代，自近代到最近，始终就在团体与个人这两端，翻覆不已。生活与思想上最大的问题之一，即所谓“个人主义”、“自由主义”、“社会主义”、“极权主义”、“全体主义”……

 所谓此高彼低翻覆不已者： ①德谟克拉西：

虽远自希腊已征见于政体，但毕竟为近代乃有之特色。西洋社会人生，从中世到近代为一大转变。期间所经变革，外观上形形色色，骨子里一贯下来，原都相通。德谟克拉西风气，即构成于此。既经种种运动，许多奋斗，以致流血，而后乃得奠定其原则，实现其制度

②近代这一转变，实在是对于其中世社会人生之。其中一贯相通的，无非“我”之觉醒，直接间接皆个人主义自由主义之抬头。个人主义自由主义，是近代文化之主潮；从思想到生活实际，始而蓬勃，继而弥漫，终则改变一切。它是过强的集团生活下激起来的反抗，见出一种离心倾向，而要求其者

③民主制度是一种进步的团体生活

④社会契约说不合于人类历史实情，学者之论证已明

⑤西洋中古社会集团性太强，对个人压制干涉过甚，从而其之来亦特著

⑥日本得以称霸东亚，正亦得力于明治维新，接受此近代潮流，以自由权公民权付与国民，社会丕变之故

⑦然此近代潮流，今已衰落（一战中转变），其后完全为另一潮流所代兴

↑

与个人本位相反的社会本位思想，与崇尚自由相反的讲究统制，不惜干涉一切 ⑧这一新潮流席卷欧洲，时势所趋，各国几亦莫能有外。二战后，德意日虽败，潮流未改。盖这不止是一时风气，其方针所指，实将开出人类社会之新局（社会本位的社会）

⑨寻其转变之由，盖当个人之初，经济上深得个人营利自由竞争好处者，后来社会上却大受其弊，特别是盲目生产。方利弊互见之时，早已有反对理论，乃至反对的运动……卒以一战前后，时机到来，此伏流遂涌为高潮

↓表现

集团又压倒了个人，保护干涉代替了放任自由，最近潮流正为近代潮流之 ⑩三十年来（1917~1947），此相反两面，各自经过许多婉转变化

一面是依然不衰不弱——英美 一面崭新然益强益固——苏联

Q：他们西方人究竟怎样走进这问题中，而我们中国人何以会留在这问题外？

二、中西文化的分水岭——宗教问题

1、中国古代社会与希腊罗马古代社会，彼此相距不远。但西洋继此而有文化之发展，则以宗教若教者作中心；中国却以非宗教的周孔教化作中心

①周孔教化“极高明而道中庸”，于宗法社会的生活无所骤变（所改不骤），而润泽以礼文，提高其精神。中国遂渐以转进于伦理本位，而家族家庭生活乃延续于后

②西洋则以教转向大团体生活，而家庭以轻，家庭以裂，此其大教也 2、希腊罗马古代社会

①[法]古朗士《希腊罗马古代社会研究》：

崇拜祖先，以家族体系组成的社会，所谓宗法社会者是 ②严译甄克斯著《社会通诠》，论到宗法社会的宗教 （1）可私而不可公 （2）本乎人而不出于天 （3）宜幽不宜显

社会组织之扩大，与宗教信仰对象之开展，要必相因相待 社会组织与宗教信仰皆止于邦

3、罗马以希腊、意大利千数城邦之一，而竟可征服其余，似为意想不到之事 ①特殊条件：此时罗马人恰好不是单纯一族一宗教者，而是杂糅的

古时人依宗教为结合，两城邦若有共同信奉，即算亲戚。罗马的宗教既为杂糅的，因而多与其他城邦有关系。罗马即注意保存这些亲戚关系的证据

②之巧妙处：不强迫那些被征服者信奉它的神，却将被征服者的神移来增加到罗马 ③罗马以不违于当时人心习惯的巧妙，配合它对于各邦之实力征服，罗马帝国之局面乃成

④罗马此时既无善法，社会之腐化堕落遂不可免。直到教从东方传来，填补这一空缺

三、教与集团生活

1、希腊罗马古代社会，一般地通是集团生活。虽以家作核心，而以①附属人数众多，②阶层分别，③家长权威，④产业共有，种种情形，其生活不能说不是集团的。自宗法制度既破，凡说到集团，就是超家族的，只有超家族的组织，乃足以当集团之称

2、教精神全然与旧的宗教相反→开出超家族的集团组织来 ①神绝对惟一：宗教之意义与形式，至此全改变 ②兼爱同仁，以上帝为父，人人皆如兄弟之相亲

③超脱世俗。既然宗教所求不在现世，愈少参加世上事物愈好

 教是第一个不以法律隶属于自己的宗教（罗马法典之进步大得力于此） 3、古朗士：“信仰初生，人类社会始行组织；信仰变化，社会乃屡经改革；信仰消灭，社会亦行崩溃变形。”可增补一句：一新信仰代兴，一新社会组织随之以起

4、不可误会大集团生活就从宗教家的意识要求造出来，造成西方人之集团生活的，是

事实不是理想。不过这些事实，却特别与教有关

↑

从教所引起之血的斗争

5、教之起，实对当时社会具有极大的性

①推翻各家各邦的家神邦神，反对一切偶像崇拜，不惜与任何异教为敌 ②打破家族小群和阶级制度，人人如兄弟一般来合组超家族的团体，即教会 6、文化不能不以宗教作中心，政治也不能离开宗教 中国封建的统治，既资借于宗教，而宗教自身又复政治化 7、结果

①使集团生活内部之统制过强

宗教信仰——抟结人心 二者相合以行其统制，人诚无所遁逃这种统制过强的 国家权力——拘限人身 集团生活，为后来引起之本，异常重要 ②使集团间斗争频繁激烈

宗教界别，最易形成集团对抗；权力之争，不资借于宗教组织，其斗争或不必为集团的。今二者相合，遂使当时种种问题搅混不清。其间大小惨剧，长短战争，绵历千有余年。这千余年频繁激烈的斗争，即是锻炼成西方人集团生活之本

8、“宗教问题”：初时是教与异教之争，后内部宗派之争又起 9、团体

①凡团体必须有内外界别，界别愈严，团结愈固 ②团体须有其对抗者或竞争者，而后其生活振奋组织紧张

③团体境遇不顺，其分子向心力转强；反之，则其分子或不内向，甚至发生离心倾向而内争起来

 锻炼集团生活之最佳机会，莫过于教在欧洲引起之血的斗争了 10、中西对比

①西洋自有教之后，总是过着集团而斗争的生活——虽然教是主张和平的 ②中国自受周孔教化后，大体过着散漫而和平的生活——虽然孔子亦有“必有武备”的话

11、西洋人之集团生活，后进的蛮族生活亦是一个因素

四、欧洲中古社会

集团生活——牢韧的向心力和纪律习惯 日用常行——组织能力、法制精神和一般功德 1、历史背景

①政治：大帝国失势解体，雄霸者各地兴起，零落者依附求存

形成许多封建集团，虽有自上而下若干层级，却是错杂峙立的几团势力

②经济：教徒地中海东西南三面，断绝各地文明及商业交通的动脉

古代经济遭蛮族残侵而犹存者，乃于是而溃灭

2、封建制度下的农业社会

①大地产都是教会或修道院或贵族之所有。虽分散，却是一种强有力的组织

商业兴时，以生产兼消费之双重资格参加一般经济活动。商业中断后，“闭关的大地产经济”

②庄园：不仅是经济组织，而且是集体社会。支配其居民之全部生活，自成一小世界。从农业上说，算一种合伙组织，阶级不同却同是徒。能以人与人的关系相处，互有权利义务

③农民 自由民：少，是保有他依附臣服之初所订契约的。自有土地

农奴：多，凭惯例的佃户，随附于地面，不得自由离去。世袭土地，养家约贡 ④地主贵族之下 管家：代他管理全般行政事物且兼理法庭者 督工：代表农奴并分派他们工作者

 西方人在中古农业生活里，实是集团的。中国人一家人一家人各自过活，恰是中古

世界所稀有 3、中国的工商业

十一世纪下半期集中的工商业兴起→集团生活在十七八世纪先后解体→近代自由制度 “基尔特”（guild）中译“同业公会”或“行会”，如同一个小 是自愿的组织，有合法的权力

照顾到消费者之公众利益，基于生产者自身的要求

五、近代社会之萌芽

1、“自由都市”：城市自治体，是地方组织，也是笼罩于“基尔特”上的政治组织 2、“自由空气”：中古封建文化的势力，以致将其

古代希腊罗马文化，皆以城市为中心；近代文明更是著名的“都市文明”，只有中古不是。但中古后半期（11世纪末~12世纪初），工商业和城市逐渐复兴，由此渡进到近代来

3、“自由人”：工商业人，为一崭新阶级，须结成有力团体，始能自存、而达成历史任务

4、团体 基尔特——对内干涉较强

自主城市——对外抵抗较强（进步的团体生活之导源）

5、城市复兴之初，各地莫不趋向自主，后来则参差不齐。极盛时期，有些大城市俨同一国家。旧未入于近代以来，各民族国家接连成立，许多城市先后合并在内，而保有一种地方自治

 近代西洋人的政治能力（组织国家的能力），都在这里养成 6、团体组织之本

①于此确识个人隶属团体，团体直辖个人

②于此公认团体中个个人都是同等的——中国所缺乏的，就是这个

第四章 中国人缺乏集团生活

一、西人所长吾人所短 个人

团体：“功德” ①公共观念：中国人于身家而外漠不关心，素来缺乏于此 ②纪律习惯：多人聚集场面，无待逐条宣布，群众早已习惯成自然 ③组织能力：如何做团体一分子对团体之牢韧的向心力&协商精神 ④法治精神：西洋人之执法与中国人之徇情

二、中国人缺乏集团生活

1、集团生活

①要有一种组织，而不仅是一种关系之存在。组织之特征，在有范围（不能无边际）与头脑（需有中枢机关）

②其范围超于家族，且不依家族为其组织之出发点（依于地域、职业、宗族信仰…） ③在其范围内，每个人都感受一些拘束，更且时时有着切身利害关系 2、中国人为什么缺乏集团生活

①中国人90%以上，怕都不在宗教组织中 ②说到国家组织，中国人亦大成问题

国家放得很松→地方自治体和职业自治体可能很发达

中国社会秩序之维持，社会生活之进行，宁靠社会自身而不靠国家

③地方自治体欠明确欠坚实，与官治有时相混。乡党关系虽亲，团体性依然薄弱 ④职业团体

（1）中国农人不因职业而另自击中，便天然依邻里乡党为组织，就以地方的团体为他们的团体

（2）只有少数集于城市或较为聚处一地的工人商人，始形成中国的职业团体，而无工会商会

A、无全国性的组织 B、乡党/宗族意识>行业意识 C、同行是冤家

⑤士人：一面是最富有个性的人，一面又是缺乏共同利害的人 如其说中国人散漫，那第一是从士人来的，第二是从农人来的

三、团体与家庭二者不相容

1、中西之不同，是相对的，不是绝对的。集团生活，在中国不能说没有，只是缺乏

生物之所显示，皆为一种活动的趋势或方向，但有相对之偏胜，无绝对的然否 2、西方人集团生活偏胜（教开路），中国家庭生活偏胜（最早人群固有，而非周孔教化，周孔开路）

3、教传入中国，除《新约》译文对于原文不得不修改外，他们教会人士承认了中国人敬祖先和祭拜孔子各种礼俗，此亦见出中国文化之深固不拔

4、太虚法师论文内有云：“此家族层套，一方易于分散大群的合组，一方又牵制分人的特动，故无敌国外患，每能长治久安” （团体与家族二者之不相容性）

5、梁任公：“中国有族民而无市民，有族自治乡自治而无都是自治。”

第五章 中国是伦理本位的社会

一、何谓伦理本位

1、定义：即此缺乏集团生活，是中国人倚重家庭家族之由来 2、为何中国人的家庭特见重要

①中国人缺乏集团生活，团体与个人的关系轻松若无物，家庭关系就自然特别显著出了 西洋人集团生活太严重太紧张，家庭关系遂为其所掩  松于此者，紧于彼；此处显，则彼处隐

②团体与个人，在西洋俨然两个实体，而家族几若虚位。中国人却从中国就家庭关系推广发挥，而以伦理组织社会，消融了个人与团体这两端

③中西文化路径不同 3、中国：“伦理本位的社会”

社会与个人的关系，重点放在 个人→个人本位 社会→社会本位

“伦理本位”显示出了中国社会间的关系而解答了重点问题

①人生实存于各种关系之上，此种种关系即是种种伦理。伦理始于家庭，而不止于家庭 ②伦理关系，即是情谊关系，亦是一种义务关系。伦理之“理”，于此情与义上见之 ③全社会之人，不期而辗转互相连锁起来，无形中成为一种组织 ④“以伦理组织社会”的组织，由近以及远，更引远而入近，没有边界

二、伦理之于经济

1、西洋：“财产自由”：财产为个人私有。受国家法律社会观念所严格保障

社会本位的社会，便是以土地和各种生产手段统归社会所有

2、伦理社会的财产理念

①共财之义：夫妇、父子情如一体，财产是不分的

②分财之义：初次时在分居是分财，分居后富者或再度分财于贫者

③通财之义：亲戚朋友邻里之间，彼此有无相通。原则上要还，但周济不责偿  经济上彼此顾恤，互相负责，有不然者，群指目以为不义 3、“”：财产凡在其伦理关系中者，都可有份的了 4、中国忽略详细的物权债权问题

①社会组织从伦理情谊出发，人情为重，财物斯轻

②伦理因情而有义，中国法律一切基于义务观念而立，不基于权利观念 5、西洋为团体负责制，失业等问题都课问

中国由于其伦理组织，有问题时各寻自己的关系

三、伦理之于政治

伦理组织无边界无对抗→无中枢→非团体→无政治（团体公共之事）

1、知有君臣官民彼此间之伦理的义务，而不认识国民与国家团体之关系→无公法私法之分

2、政治上之理想与途术，亦无不出于伦理归于伦理者。中国没有西洋福利与进步的观念。中国的理想是“天下太平”，途术是“以孝治天下”

西洋：开明的利己心可使社会福利自然增进 取放任而不主干涉 中国：孝悌于家庭，天下自然得其治理 孟德斯鸠《法意》

四、伦理有宗教之用

1、普通人所尝不过“居家自有天伦乐”，而因其有更深以为之可求，几千年中国人就向此走去不回头了

2、亲人：形骸上日夕相依，神魂间尤相依以安慰，心理共鸣，哀情发舒合于生命交融活泼之理

3、家庭伦理

①在共同努力中，协力合作，最能使人心境开阔

②所努力者，不是一己的事，而是为了老少全家，乃致为了先人和后代 ③在他们面前都有一远景，常常在鼓励他们工作 4、中国人生由此得到努力的目标→宗教 5、人的生命有相反之两面：

一面是从躯壳起念之倾向；又一面是倾向于超躯壳或反躯壳（宗教）

↓

超越现实和躯壳，不使人生局于浅近而狭小而止

五、此其重点果何在

伦理的社会就是重情谊的社会

↓

在中国社会处处见彼此相与之情者，在西洋社会却处处见出人与人相对之势

1、中国之以伦理组织社会，最初是有眼光的人看出人类真切美善的感情，发端在家庭，培养在家庭

 古人将社会各关系排定名分地位，指明相互间有之情与义，要他们时时顾名思义 2、伦理社会所贵者，一言以蔽之曰：尊重对方。所以伦理者无他义，就是要人认清楚人生相关系之理，而于彼此相关系中，互以对方为重而已

3、中国没有个人观念，西洋则正好相反

中国弥天漫地是义务观念者，西洋世界上却活跃着权利观念  西洋“个人之觉醒”

①西洋中古教禁欲主义逼着他起 ②西洋中古过强的集团生活逼着他起

4、中国尊敬对方，谦卑自处；西洋则自我中心，以示亲昵

（中：客为上座；西：自己在正中） 5、“权利”

①字面本义：“正当合理”，与吾人之所尚初无不合

②特点：待对方赋予，莫自己主张。就在彼此各类尽其义务时，彼此权利自在其中 ③一战后，个人对于国家，当初只希望它不干涉者，此时转而希望它能积极负责 所以起矛盾者，即两面各自主张其权利，而以义务课于对方 6、缺乏团体生活虽为一大缺点，互以对方为重之理却是一大贡献：

不把重点固定放在任何一方，而从乎其关系，彼此相交换，其重点实在放在关系上了 7、解决团体权力与个人自由的方法 ①平常时候，维持均衡，不落一偏 ②于必要时，随有轩轾，伸缩自如

8、“个人本位”和“团体本位”没有绝对的标准，此即所谓相对论

第六章 以道德代宗教

一、宗教是什么

1、宗教的重要性：人类文化都是以宗教，且每以宗教为中心。人群秩序及政治，导源于宗教；人的思想知识以至各种学术，亦无不导源于宗教

2、在人类文化中居中心而为之主的，是其一种人生态度，是其所有之价值判断 道德、礼俗、法律皆属后起，初时都孕育于宗教之中而不分→人类文化以宗教为中心和开端

3、宗教的作用 人际关系未著→统摄凝聚 ↓ 无秩序而了解→统摄驯服

一种共同信仰目标既立，涣散的人群自能收拢凝聚，同时可得宰制众人调驯蛮性的种种方法

4、宗教是什么：一切宗教都从超绝于人类知识处立他的根据，而以人类情感之安慰意志之勖勉为事

①宗教必以对于人的情志方面之安慰勖勉为其事务 ②宗教必以对于人的知识方面之超外者反立其根据 5、上古中古宗族称盛，转变为欧洲近代文明 ①科学发达，知识取迷信玄想而代之 ②征服自然之威力猛进，人类意志转强

③富于理智批评的精神，于信仰之不合理者渐难容忍

④人与人相需相待不可或离之结构，已从经济上建筑起来，而社会秩序则受成于政治 ⑤生活竞争激烈，物质文明之诱惑亦多，人生疲于对外，一切模糊混过 6、宗教的真根据，是在出世

7、宗教最初可说是一种对于外力之假借，此外力却实在就是自己 人自己本具之德，而自己却相信不及

宗教依赖所依赖泯合无间，由自己而完成自己

二、宗教在中国

1、胡石青《人类主义初草》论中国宗教，要义有三：尊天、敬祖、崇德报功 评价：既不把中国划出宗教范围外，亦不曾歪曲了中国的特殊事实，损贬了中国的特殊精神。但凡此所说，都是早经周孔转过一道手而来的，恐怕不是古初原物

2、作者观点

①中国文化并非断自周孔自后

②中国文化实际受用的是周孔以来的文化，先前的仅在文化史上占分量

3、两千余年来中国之风教文化，孔子实为其中心，并存的种种宗教成为“帮腔”，所以在确认了周孔教化非宗教之时，当然可以说中国缺乏宗教这句话了

三、周孔教化非宗教

1、孔子：“子不语怪、力、乱、神。”

费尔巴哈《宗教本质讲演录》：“唯有人的坟墓才是神的发祥地” 孔子反对 → 生、死 ← “若世上没有死这回事，那亦就没宗教了”

宗教的产生条件：情志方面正需要宗教，知识方面则方便于之建立

2、孔子：“获罪于天无所祷也。”

宗教：罪福观念和祈祷禳袚

3、孔子相信人都有理性，完全相信人类自己

4、儒家重礼：孔子却随意拿来讨论改作，这是宗教里所万不能有的事

孔子教人所行之礼，是人行自己应行之事，斟酌于人情之所宜 宗教则奉行神的教诫，不出于人的制作

四、中国以道德代宗教

1、儒家的教人反省自求一条而已，除了信赖人自己的理性，不再信赖其他→道德 2、中国自有孔子以来，便受其影响，走上以道德代宗教之路 3、宗教本是一个方法，而道德则否

在人类文化历史上，道德比之宗教，远为后出，古代中国却要提早一步，而实现此至难之事 → 中国文化是人类文化的早熟

4、孟子：最能切实指点出理性。义在内而不在外，要“行仁义”而非“由仁义行” 5、王阳明：“只好恶，便尽了是非”

径直以人生行为准则，交托给人们的感情要求，真大胆之极！

6、道德之养成依傍于礼

宗教在中国卒于被替代 安排伦理名分以组织社会 遂无事乎宗教 设为礼乐揖让以涵养理性 五、周孔之礼

1、孔子要实现一个“生活完全理性化的社会”，而其道则在礼乐制度

2、具体的礼乐，直接作用于身体，作用于血气；人的心理情致随之顿然变化于不觉，而理性乃油然现前，其效最大最神

3、与理性相违者有二：一是愚蔽偏执之情；一是强暴冲动之气 4、人类的最大祸患，即从人类而来

人祸之所以由其所以烈，实为愚蔽偏执之情与强暴冲动之气，若得免于二者，自私未足为祸

5、“礼乐不可斯须去身”：盖要人常不失于清明安和，日远于愚蔽与强暴而不自知 6、冯友兰《中国哲学史》 最早见出儒家之把古宗教转化为礼

“儒家以述为作，加以澄清，与之以新意义，使之由宗教变而为诗。”

这些礼文使人自尽其心而涵厚其德，务郑重其事而妥安其志。人生如此，乃安稳牢韧而

有味，却并非要向外求得什么→其根本不同于宗教之外

7、迷信：实根于人们要向外有所求得之心理而来

8、孔子的礼乐有宗教之用，而无宗教之弊。亦正惟其极邻近宗教，乃排斥了宗教

六、以伦理组织社会

1、“安排伦理名分以组织社会” ① 古宗教→礼乐（前人贡献为多） 古宗法→伦理（孔子之教）即“正名” ②理解“名分”

社会结构是文化的骨干，中国文化之特殊，须从其实伦理本位的社会来认识 封建社会等级身份之所以立，本有其政治的意义和经济的意义 ③转变：古宗法古封建—孔子→非宗法封建原物

其变化与礼乐、宗教一兴一替，完全相连为一事，同属理性抬头之结果 2、示例

① 印度：阶级身份区别最多最严 —宗教→ 社会上固执不通的习俗观念特别多 中国：最少且不及格 —无宗教→ 开豁通达，则理性抬头之明征也 ② 日本：为忠义的忠义 → 封建社会的关系是呆定的 中国：计君恩之轻重而报之以忠义 → 伦理社会则其间关系准乎情理而定 ③中国社会向来强调长幼之序，此固伦理秩序之一原则，封建秩序所鲜有 孔子以旧秩序为蓝本，却根据理性作了新估定，随处有新意义加进去 旧秩序至此，慢慢变质，一新秩序不知不觉诞生出来 3、新秩序：伦理社会的秩序 ①诞生：封建解体以后，约当西汉世 ②孔子“春秋大义”的间接功效

（1）启发出人的理性，使旧习俗旧观念失其不容置疑的独断性，而凭着清理作权衡 （2）谆谆于孝悌，敦笃家人父子间的恩情，俾社会关系建筑于情谊之上

 中国社会上温润之气，余于等威之分，而伦理卒代封建为新秩序者，原本在此 ③由内而外，使大社会亦从富于平等气息和亲切意味，为任何其他古老社会所未有 4、礼俗

①照一般之例：随附于宗教，宗教掩护封建，而礼俗则得封建之支持

②现在：受启发于一学派，非附丽于宗教，且宗教卒此而衰歇，封建亦为它所代替 ③举世诧异不解的中国社会史问题，正出于此 5、一个人如何完成他自己

①一个完满的人格，是孝子、慈父……一类之综合

② 重在团体与个人之间的关系 儒家伦理名分之所由兴 重在此一人与彼一人之间的关系，且近从家庭数起 ③可演为礼俗，却不能把它作成法律

6、礼俗与法律的不同

礼俗示人以理想所尚，人因而知所自勉，以企及于那样 法律示人以事实确定那样，国家从而督行之，不得有所出入 西洋 中国

留意 权力与权益 彼此之情义 分际关系 硬性 软性 偏向 愈明确愈好 愈敦厚愈好 走向 法律 礼俗 只求事实确定，而理想生活自在其中 明示其理想所尚，而组织秩序即从此奠定 第七章 理性——人类的特征

一、理性是什么

1、为什么讨论理性：理性实为人类的特征 2、“理性”与“理智”

①依次进于理智，亦即依次远于本能 ②唯独人类算得完成了理智之路

③人类是从本能生活中出来的 （人的前途不可限量） 减弱身体感官器官之对于具体事物的作用，而扩大心思作用 ④人类理智的两大见征

（1）其有语言（代表观念） 计算之心——理智 （2）其儿童期之特长（代表本能） 求正确之心——理性

⑤一切生物都盘旋于生活问题，以得生活而止，无更越此一步者；而人类却悠然长住，突破此限

⑥理智——“无所为”→“无所私”的感情——理性

⑦错误而不甘心于错误，可贵莫大焉，斯则理性之事也，故理性贵于一切

二、两种理和两种错误

1、人类的特征，原应说是在心思作用

2、西洋偏长于理智而短于理性，中国偏长于理性而短于理智 3、读书明理 中国：情理 西洋：科学之理

4、理 “情理”：人情上的理，是非善恶之理。因变而识常 “物理”：物观上的理

5、两种理 理智：必须摒除感情而后其认识乃锐入者 理性：不欺好恶而判别自然明切者 6、两种错误 知识上的错误——智能问题——理智 行为上的错误——品性问题——理性 7、生命 自显其用：非常灵活而处处得当，再好没有

恒显其用：没有错误，却是生命摆脱于机械之后，就有兴奋与懈情，而不能

恒一

8、人之不免于错误，由理智（松开）；人之不甘心于错误，由理性（无私）

三、中国民族精神所在

1、欧美：渐悟其一向皆务为物的研究，而太忽略人

 心理学：应当就是专来研究人的科学，但应如何研究、研究是什么，至今莫衷一是 2、中国古人：见于人类生命之和谐

一切生物均限于“有对”之中，惟人类以“有对”超进于“无对”。人自见自知，自证自信，一寻求便向外去，而生命却不在外

3、孔子处处教人用心回省，即自己诉诸理性 4、精神：一为向上之心强，一为相与之情厚

①向上心：于人生利害处，更有向上一念者是“人生向上”

（1）人生态度：中国人肯定人生而一心于现世，与宗族出世而禁欲者绝不相涉

“理”“欲”之争，“义”“利”之辩，延二千余年未已，为中国思想史之所特有 （2）儒家认为，人生的意义价值在不断自觉地向上实践他所看到的理

A、人类凡有所创造，皆为向上

B、当下一念向上，别无所取，乃为真向上 ②相与之情厚

（1）人类生命廓然与物同体，其情无所不到（发端于家庭骨肉） （2）人类生命通乎天帝万物而无隔，不同乎物类生命之锢于其求生机械中 （3）一个人的生命，不自一个人而止，是有伦理关系

5、一种风尚，每每有其扩衍太过之处，尤其是日久不免机械，原意浸失，只余形式。就不再是一种精神，而是当初有这种精神的证据

若以此来观察中国社会，那么，沿着“向上之心强”“相与之情厚”而留于习俗中之机械形式就最多

第八章 阶级对立与职业分途

一、何谓阶级

1、宽泛概念：人家贵贱万般不齐，都可叫做阶级 2、此种对立的阶级，其构成是在经济上

①如何构成阶级：在一社会中生产工具与生产工作分家，占有工具之一部分人不工作，担任工作之一部分人不能自有其工具，就构成对立之阶级

②二者关系：彼此互相依存，分离不开；另一面又互相矛盾，彼此利害适相反也 3、此种经济关系，当然要基于一种制度秩序而立 4、大足以助成阶级的

①一切迷信成见足使阶级之划分严峻者 ②习俗制度使阶级之间不通媾者

③阶级世袭制度，或在事实上几等于世袭者

5、阶级之发生：在经济上对他人能行剥削，而政治上则土地等资源均被人占领之时 6、进步：

①经济：一面增加生产，一面减轻人力（特别是体力）负担

②文化：人们一面享用日富，一面空闲有多；求知识受教育之机会，自然大为扩充 7、三变：

①古代奴隶制度→中古农奴制度 奴隶国家→封建国家 ②中古农奴制度→近世劳工制度 封建国家→立宪国家 ③近世劳工制度→阶级彻底消灭 立宪国家→国家形式之化除 8、生产技术不进步，所生产的不富，就不能无阶级

非大家同受高等教育，阶级不得消灭

二、中国有没有阶级

1、土地分配问题 ← 政治势力 ①土地自由买卖，人人得而有之

②土地集中垄断之情形不著，一般估计，有土地的人颇占多数 2、定县《定县社会概括调查》的结论： ①百分之九十以上人家都有地

②无地者（包括不以耕种为业者）占百分之十以内

③有地一百亩以上者占百分之二，三百亩以上者占千分之一二 ④有地而不自种者占百分之一二

3、南方佃农：一半来自工商业势力，一半来自政治势力 4、中国工商业发展的两大：

①中国文化以控制沿海，数千年常有海禁。即使有时开禁，至多不过给予外商与我交易机会，少有我们商业向海外发展。推销国货的情形。根本商业发展

②工业本身之，是人们的心思聪明不同于此。生产工具和技术无法进步，而生产力遂有所限

5、结果：工业上缺乏商业的刺激，在商业上缺乏工业为推进

三、何谓职业分途

1、中国之封建贵族，惟于周代见之。战国而后，一切当政临民者都是官吏 2、我们不能说旧日中国是无阶级平等的社会，但不妨说阶级不存在

↓

得力于其形式分散上下流通

①生产者之大量存在

②经济上，土地和资本常在流动转变，绝未固定地垄断于一部分人之手 ③政治上之机会亦是开放的

第九章 中国是否一国家

一、中国之不像国家

1、缺少国家应有之功能

①中国政治上所表见之消极无为→无为而治

②太平有道之世，国与民更仿佛两相忘，则是中国真情 2、缺乏国际对抗性 ①疏于国防

②户籍地籍一切国势调查，中国自己通统说不清 ③重文轻武，民不习兵，几于为“无兵之国”

（1）当兵的只有流氓匪棍或以罪犯充数，演成兵匪不分、军民相仇之恶劣局面 （2）全国无兵可用，有事时只得借重异族外兵

④中国人传统观念中极度缺乏国家观念，而总爱说“天下”，更见其缺乏国际对抗性 （1）“国家”“社会”是海通以后新输入的观念，旧用“国家”两字，大致指朝廷或皇室而说

②中国思想正宗是文化至上，此种卫道精神近于宗教家所为，却非迷信而由于其爱理性之心

③中国人心目中所有者，近则身家，远则天下；此外便多半轻忽了

④国家消融于社会，社会与国家浑融，国家有对抗性，社会没有，天下观念于此产生  四级：

（1）个人：出发点

（2）家庭：本于人生自然有的夫妇父子等关系 （3）团体：没有界别的组织 （4）天下：关系普及部分地域

有人说：历史上中国的发展，是作为一世界以发展的，而不是作为一个国家

二、国家构成于阶级统治

1、“国家”与“社会” 奥本海末尔《国家论》 ①社会从经济手段发表而来，国家则起源于政治手段

②人类之发展不外于经济手段对于政治手段之争衡，逐步驱逐它，以致最后胜利而后已 2、国家寄托在武力上，但不能说其起源于专为行剥削而来的武力，“讲不通”时才诉于武力

3、国家为何是统治阶级

①武力只是工具，须有一主体操持，此主体恒为一阶级 ②若不是阶级便难当主体之任 4、中国不像国家之真因

国家构成于统治阶级，中国则未成阶级，无以为武力之主体而难行。消极治国

三、中国封建之解体

1、两个事实：

①西洋在封建社会后资本社会前，那一过渡期间，政治上曾表见王权集中，但旋即王权。在中国却极绵长

②与此政治上长期不进不变之局面恰相配的，是其经济上之长期停滞

2、什么是封建：封建是以土地所有者加于其耕作者之一种超经济的强制性剥削 3、解脱于封建：以解除其要点（强制剥削） 4、中国究竟已否从封建中出来 ①两种说法：

（1）认为中国封建已崩解于先秦战国，而秦以后的社会即须另说 （2）认为从东周起，一直到鸦片战争之漫长时期，全都是封建社会 ②疑问：

（1）所谓超经济的强制性剥削，实未有之

（2）封建之世耕作者随附于土地而不得去之情形，后来中国并未见有 （3）大体论之，宁证明其封建已得

③最严重的缺点：把秦汉与东周明明不可混同之二物强混同之 5、对两大事实的两层解释

①中国社会史自秦汉后，已入于盘旋往复之中（不是进步慢） ②中国封建之解体，别有其路线，不同于西方 6、西洋封建的解体：经济进步

工商业发达→第三阶级兴起，领导群众争取个人自由→封建阶级放弃其政治手段 7、中国：由文化和政治转而影响了经济 8、中国历史就是这样逆转顺转两力相搏之历史

9、文化和政治开启中国封建解体的具体表现：贵族阶级之融解，而士人出现 ①封建阶级：第一是建立在武力上，第二是宗教有以维系之←理性恰与此二者不相容 ②梁任公《中国文化史》，论中国贵族政治最与欧洲异者 （1）无合议机关

（2）贵族平民身份不同，然非有划然不同逾越之沟界

（3）贵族平民在参加政治上，其分别亦只是相对的，而非平民即不得闻政  透露当时贵族不成一集体

③章太炎《社会通诠商兑》 罗马人始终视被征服的人为外人或敌人 ④中国一直是阶级意识不强，种族意识不强，国家意识不强，以至于今 ⑤贵族阶级之融解，盖早伏于其阶级之不甚凝固，缺乏封畛 ⑥士：有可以在位之资而不必在其位者 （1）甘于淡泊，依农工生产自食其力者 （2）庸庸碌碌靠相礼授徒以糊口者

（3）有才气的则讲学、闻政、游说、行侠，或且兼营货殖——封建之破坏者

四、中国政治之特殊

1、特殊

①把政治作为伦理间之事，讲情谊而不争权利，用礼教以代法律，是曰政治之伦理化 把阶级国家融摄在伦理社会中之结果

②对内对外皆求消极相安，而最忌多事，几于为政治之取消，是曰政治之无为化 阶级缺乏，武力萎弱之所必至

②权利一元化，而特置一自警反省之机构于其政治机构中，政治构造国家形式却从此永绝进步之机

2、“权利一元化”——三权分立

①西方历史揭示：没有分离对峙之社会形势，则分权制度不会凭空发生，没有以此形势为背景之政党互争，则分权制度不能得其运用

②中国皇帝大权虽不可分割，亦不受，而自古似乎便注意到如何加强其警觉反省一事

3、孙中山倡五权，其监察考试两种，自谓从中国政治制度得来，亦为中国所特有 4、中国缺少思想运动的原因

①任何政治制度莫不基于其社会内部形势外面环境而立，其中，内部形势尤为主要基础 ②中国制度似乎始终是礼而不是法 ③中国历史已入于循环中，为重复之表演

五、西洋政治进步之理——阶级的作用“以阶级作阶梯，可得升进” 1、民主期尊重，而肇始于王权

2、政治民主之本义，在于政权公开；凡团体内事，大家商量，共同做主 ①人还是人，古今不同，只在工具

②每后一步之进展，要皆以其前一步作为阶梯

3、除前两点，在实现民主上，阶级有其直接作用外，还有某一种间接作用

↑

此即近二百年所有工具发明，文化进步，实大得力于资产阶级之统治

例：苏联不以资产阶级作过渡，而以无产阶级作过渡，只是将阶梯原理掉转来用而已 总之，西洋以其为阶级社会，是一个国家，就资借于其阶级，而政治得以进步

第十章 治道和治世

一、中国社会构造 家族生活集团生活：

中：家族生活偏胜→伦理本位→职业分途

西：集团生活偏胜→辗转于个人本位社会本位之间→阶级对立 1、为何说阶级对立是集团间的产物

阶级所由兴，不外是被外族统治（集团之二合一），或由内部自起分化（集团之一分二）之二途。

阶级形成于权力之下，而权力则生于集团之中

2、封建解体→伦理秩序 两方面实彼此顺益，交相为用，以共成此中国社会 阶级消散→职业分途

3、职业分途可救济人们在经济上缺乏的进取心

—原因→土地已从封建中，而生产则停留在产业以前，资本之集中垄断未见 4、中国的行会：重心分寄于各家庭家族，师徒东伙之间，又为伦理之相依

5、中国社会特见散漫：从读书人授徒应试，到小农小工小商所营生业，全是一人一家之事

6、政治与经济对伦理本位职业分途的影响

①政治上无阶级而鲜垄断，亦自不容许经济上之有垄断而造阶级 ②资本主义不成，遂无资产阶级之统治，是又由经济转而影响政治

二、向里用力之人生

1、人呗各种伦理关系包围，这许多对人问题、与对物两样，都是使人向里用力，以求解决

2、阶级对立，则其势迫人对外抗争；职业分途，则开路出来让人自己努力 3、旧日中国人，机会待你自求，既没有什么当前阻碍，其力气只有转回来向里用 （天才的试验场，品行的甄别地）

4、勤俭二字是中国最普遍的信条，然在阶级社会，这二字便无多大意义

勤是对自己策励，俭是对自己节制，没有一分不是向里用力 5、庄泽宣《民族性与教育》，举出中国人生“富于内向性”一点

三、中国文明一大异彩

——其社会秩序恒自尔维持，若无假乎强制之力

1、人类社会秩序：宗教→礼俗、道德、法律

旧日中国：以道德代宗教，以礼俗代法律 2、中国缺少官司，“贵德而贱刑”

①民间纠纷，民间自了（法律之力不达民间）

②纷争大概都少有 （1）个人安于所遇

A、职业社会的大环境，而对其一己之境遇，自然亦随之在内 B、种种伦理情谊关系，隐然形成一种保障，使人不致临于绝路 C、缺乏集团斯不形成对抗，则宜相和合，但和合亦不易，则只有疏远 D、相争是由于各人站在自己立场，相让则由于互为对方设想 E、力向里用，较多一周折，却必出于思维（忍耐节制）之后 F、向里则心思之用多，向外则体力之用多 3、强制力在中国是备而不用的

①械斗→“以不了了之”，仍待其自然解决 ②流寇

社会矛盾（剥削及统治），旧日中国所不能无，但它化整为零以情代势，颇得分解缓和 4、道德与宗教之别，正不外自与他、内与外之别

以道德代宗教，须取径于礼（兼括礼乐揖让，伦理名分→启发理性） 5、社会构造所求，不过是孝悌勤俭四字

四、士人在此之功用

1、士的作用：有了他，社会秩序才是活的而生效，然后若农工商始得安其居乐其业 2、理性 → 心思作用 → 人心所有之情义 启发↑ 宽泛 狭义 孔子 ← 统治者 ← 士人

3、士人转居于君主与民众之间，以为调节缓冲 君主←士人→民众 4、士人尽可能唤醒人们的理性，抬出伦理之大道理，责成自尽其应尽之义

五、治道和治世

1、“治世”：天子维持其运作之道，士农工商亦各在其伦理上自尽其道，在职业上自奔前程。互相配合起来，社会构造见其妙用，一切关系良好，就成了治世，反之则成乱世

2、“治道”：放宽说，即指此全部社会构造及一切所以维系而运用之者。 扼要说，则“修身为本”。 语其根本，则在人类的理性 3、开出此大一统之局者，不是儒家；而稳定此大一统之局者，则是儒家

4、儒家总要唤起人类理性，中国社会因之走入伦理，而远于集团，仿佛有舍力用理之可能

5、中西对比（西洋分化，而中国文化两千年如一日） 西方 中国

6、孔子伦理与教

信仰会动摇 信赖人类自己 出世→现世 始终重现世 有组织 无拘束 拉丁文上层同行 全中国文字统一 教廷腐化 孔子伦理 教

7、一成不变之观

本质 指向个人道德 集团的宗教 造成社会秩序 启发内心 偏乎外铄 形成 流血斗争 时势推移 ①从此中国便是天下（社会）而兼国家的 ②从此便是以儒家为治道之本而摄取法家在内的

8、分则角力，而国家显露；合则政治乃可消极，而国家隐没也 9、向着“社会”走，不是向着“国家”走

10、社会组织启导于儒家；儒家所以为其治道之本者在此

第十一章 循环于一治一乱而无

一、周期性的乱

1、大乱之所由兴，“人心放肆”→礼俗失效

①君主：创业之主多半来自民间，几代下来天资渐庸，长于夫人之手，于外边问题一切隔膜

②民众：人口增多，地不加广，生产技术不见进步 天灾，饥民→流寇

③士人：承平日久，士风士习浸浸偷敝，贪慕于外，无责任之自觉，不诤谏君主，甚至助纣为虐

2、强调个人道德的要求（既难有把握，则治难于久，而乱多于治）

二、不见有

1、：社会之改造，以新构造代旧构造、新秩序代旧秩序 2、乱与之不同

梁任公《中国历史上之研究》，中国不同于外国者七点： ①有私人而无团体 ②有野心而无自卫 ③无中等社会 ④各地纷然并起而不单纯 ⑤时间比较要拖长 ⑥阵营内之争颇多 ⑦外族势力之消长有异

中国所特有的乱，而非，缺乏阶级，特见散漫

↑

为了一阶级的共同要求向着另一阶级而斗争的 补充：⑧攀龙附凤，为了斗争而后成集团 领袖为本，团体为末 西洋：团体为本，领袖为末

3、历史上每值天下大乱，往往有人率宗族戚党入山避乱，遂自成邑落者 ——在阶级国家绝无可能，无人能置身事外

4、外族入主中国：要自居统治一面，而把中国变成阶级社会，必于两路中择其一： ①把中国引入较高之工业经济，而自己掌握其资本 ②凭借武力支配一切土地，而把中国逆转到封建之世 5、辛亥（中国封建解体后惟一之）

①本未构成统治阶级，全国之中并没有两面确定相反的立场 ②社会内部形势流动散漫，而救国的民族立场又超过一切

③主力寄于知识分子，且通于统治上层，代表清廷统治各省之封疆大吏，及其所恃

为统治之工具的武力

6、社会秩序社会构造寄于道德礼俗而非法律制度 法律制度仅为礼俗之从属，矛盾因礼俗而不立

三、产业之不见

1、产业：生产力发展到某一阶段而言。以机械发明，特别是蒸汽机等动力之发明为主要

2、生产力之发展，是人类意识直接间接作用于生产活动之结果 3、中国人心思聪明不仅不用在求经济进步生产发展上，更有时遏阻之

4、万民一：“中国文化之特色，即重在解决安的问题，并且过分地把保和养两问题，亦当做安的问题来解决了”→国与族纷纭复杂，斗争不绝，而莫望融合统一

5、安的问题

①人类自古意外，总是在自己圈内才有情理讲，在自己圈外就讲力 ②意识到安

（1）一面遭遇另外一力量起来相抗

（2）一面又觉得不好或不能以外力的态度对待之 ③圈

（1）人类文化愈进，这圈愈放大，径不妨以其圈的大小，衡量其文化之高下 （2）这圈之放大，通常却很少出于自动之一视同仁，而宁多由对方之争取得之 ④人类历史正不外“自己人”或“同类意识”如何被动地逐渐放大之历史 6、安的功夫

①一般说，安的功夫只是武力宗教合起来统治 ②中国人理性早启

（1）不将生产劳动看成贱役可耻而回避，有学养之士，自甘劳动之事例不少 （2）反对上层阶级悠闲坐食

（3）不说人生有贵贱，以肯定阶级 牵阻生产力之发展→历史在一治一乱中循环 （4）“修己以安人” （5）深知人生命之可贵 ③重要关键

（1）化职业为阶级太早，而且很近理→开向里之门 （2）人们心思聪明转向里用太早，却又甚必要→阻向外之路  形成反身切己理会的风气

7、总结 中国经济停滞不前，社会历久不变之理

①由理性早启，文化早熟，社会构造特殊，而中国之不发生产业其势决定 ②其社会构造变不出什么来

第十二章 人类文化之早熟 一、中国何故无民主 1、何谓民主？

①我承认我，同时亦承认旁人 ②彼此平等 ③讲理

④多数过少数人 ⑤尊重各人自由  声明：

（1）民主是一种精神或倾向，难说有或没有，不绝对

（2）民主精神总是最先见于较小的生活圈内，不能推广来用，难在恒久 （3）此五点都是从一根本精神所表现

2、中国人生活上自有其民主精神，但缺乏四、五两点

——中国非无民主，但没有西洋近代国家那样的民主

3、中西为何不同？

集团生活偏胜与家族社会偏胜的不同，中国缺乏政治与法律

中国是无数家族借伦理连锁以成之社会，纵然增加武力成分，亦还变不成阶级统治之地缘国家

二、自由之所以不见

1、中国人恰介于自由不自由之间

2、个人为自由之主体，自由为个人之无形领域

3、恒为自由之敌者，是作为代表一集团之权力机关——这在国家就是 4、民主始于不得不承认旁人（由社会形势使然） 5、中国是先自动地承认了旁人

6、中国人未尝不自由，但自由观念却不得明白确立

7、但决定中国人不得确立起自由的，更在其社会之为职业分途的那一面 8、根于理性而来之理念，要以两大精神为中心： ①向上之心强——“人生向上” ②相与之情厚——“伦理情谊”

9、西洋近代人生是其中古人生之，中古人生特征有二： ①宗教笼罩了一切，而其宗教又是倾向出世禁欲的 ②生活于集团之中，而其集团又是干涉过强的

10、要求“一个个人强起来”，对集团则抬高个人地位，反干涉而要自由

——首先是信仰自由

11、中国把现世人生看得非常可贵，要郑重地生活去，唯恐有所亏失

12、亲长要对子弟尽其教导责任，乃是文化得以继承之本，而为社会生存所依赖

教导之内容，注重私德之教化，中国人的自由大半断送于其中 13、自由之不立，实为向上精神所掩盖，似乎更为伦理情谊所掩盖 14、中国文化最大之偏失，就在个人永不被发现这一点上

久据中国而不可去者，是伦理观念。虽后天形成，而在人类理性中远有其根，只可修正

三、民治制度之所以不见

1、民治：遇事开会，取决多数，是谓民治→中国的家族生活中不必然 2、教 人人平等之议 →助力尚小 逼出近代政教分离之局 →助力最大 3、西洋之路：由行而知，先行后知，“由外而内，从事到理” 4、问题：阶级缺乏，社会形势浑沦不明

 在中国未尝自由，亦未尝不自由；未尝民治，亦未尝无民治

四、人类文化之早熟

1、中国理性较之西洋恒有所超过

①不否认从众之理，但所见更在从众之外者，取决多数，是一个最省事的解决办法 ②有义务而无权利观念，乃起因于伦理尊重对方，反而没有站在自己立场说话机会 2、中国的封建解体起于内部自行分化融解，而非政治手段果败于经济手段，封建因此未遽为新兴势力所代，而不免于翻复

3、 西洋：从身体出发，慢慢发展到心 循序渐进 中国：有些径直从心出发，而影响了全局 文化早熟

4、 “有对”：辗转不出乎利用与反抗 利用反抗正自难分 “无对”：超于利用与反抗，而恍若其为一体 内有自觉而外无所为 5、

第一 第二

6、一般生物界总要向外界争生存，而由吾人向外看，一切皆物 7、人/社会的生命，心身之发育成长，是心随身来，身先而心后 8、恶德 ①少恶德：先前是混沌未凿，后来因良好风教

②人类对此，无不有其与范围（即文化），不越则不怪 9、战争 ①工具发达，人都受到教育，文化普遍增高，人命弥足珍贵 ②工具发达，战争破坏力增大，以致可能毁灭一切

问题 人对物的问题 人对人的问题 态度 向外用力 转而向内用力 现在说 从身体出发 从心（理性出发） 第十三章 文化早熟后之中国

一、由此遂无科学

1、科学起自人对物，物亦起自人的生活

2、物质观念：把杂陈于吾人面前之物体，化为更具客观性之物质，以贯通乎一切，知识乃成系统

3、对于人的行为或社会现象，须从人情了解，离不开人的情感反应 视人如己，以己度人，多是理性之事，不徒为理智之事，而科学从理智来 4、中国人讲学问，详于人事而忽于物理  两个问题：

①中国人心思聪明之所用，何为如是偏于一边 ②做学问的态度和方法根本亦不一样，又是何为而然

5、周孔以来，在人生第一问题尚未解决之下，萌露了第二问题即第二态度 由此，而精神移用到人事上，于物则忽略 张东荪《知识与文化》

 西洋人从身体出发，而进达于其顶点之理智；中国人则由理性早启，其理智转被折

而不申

6、哲学：在古中国，哲学只不过是其道德之副产物，未尝自存 7、学术不分

①学术混合，学不能于术之外而自行发展 ②中国所谓学问大抵是术而非学，最为大病

8、中国不能离术而有学，其冷静不足有二，一为通例，一为变例

↓

先从身体出发，身体之动转化为理性之动，本能之情导入理性之情

9、下列三点情形呈现：

①前云“即遇到物亦失其所以对物者”，此时人与大自然之间，融合相通之意味多 ②前云“精神移用到人事上，于物则忽略”，此时人对人的问题不致全为人对物的问题所掩盖

③前云“不再向物进攻，亦无从攻得入”，此时由第二问题引起第二态度，由通常之向外看转而向里

10、惟西洋有其宗教，斯有其科学。习俗但见宗教科学之相冲突，而不知其间线索之正相连

11、科学进步是属于知识一面的事，西洋在此却全靠宗教

二、长于理性短于理智

1、中国曾以一些物质发明传给西洋，只因文明开化早于西洋一步 体认情理者为理性，考验物理者为理智，中西各有偏长 2、偏乎理性一边之中国，不尚知识而重情义

西洋之向知识发展者，更还而穷到分析知识自身

3、西洋人生自古凭依宗教，知有罪福不知有是非，知有教诫不知有义理 中国自古宗教不及，而以孔孟极力启发人之自觉向上，从来是要凭良心讲理的 4、中国人好讲理，乃于各宗教不复沾滞在其特殊名象、具体仪文、表面关系等 西洋虽不能以道德代宗教，却可有科学以代迷信 5、讲理与斗力，二者至不相容，“有力者就是有理” 西洋理性虽渐，却是随其社会形势之开展而次第开发

中国却是早熟的，常 向虽明，而事实多有不逮，常只见于少数人之间

三、陷于盘旋不进

1、理性早启，引入了人生第二问题和第二态度 2、第二路不通

①第二期文化：人类理性充分展开之文化

②原因：理性要从阶级来，然自中国封建解体，化阶级为职业起，阶级已被拆散 3、第一路亦不能：这是人生命上的退坠，只是由成而毁而已

四、中国文化五大病 （本病：早熟）

1、幼稚：骨子里文化并不幼稚的中国，却有其幼稚之处，特别在外形上为然 2、老衰：原初精神意义浸失；而落于机械化形式化，且变得顽固强硬 3、不落实：讳言力，耻言利，利与力均不得发展 4、落于消极亦再没有前途

①普其利于伦理而经济不发达→经济消极 ②隐其力于伦理而政治不发达→政治消极

5、暧昧而不明爽：暧昧不明之病与其一成不变之局，原为一事而不可分

第十四章 结论

一、讨究特征之总结

1、无兵的文化（12）←不像国家（11） 2、中国如何竞可把国家消融于社会

①中国人家族生活偏胜，从此路走去只能成社会。而在天演淘汰中最能见优胜者应是强大之集团，中国人缺乏集团生活不难，难在其缺乏集团组织而竟能长久存活

②理性早启，周孔教化发生，宗法制度化为伦理组织，以伦理本位代替家族本位 3、从家人之情放大以成伦理社会，所以不成阶级统治之地缘国家，足见家庭重要 4、缺乏民主←缺乏集团，不像国家

5、宗教问题为中西文化之分水岭。文化一般以宗教为中心而发展，中国独否，以道德代宗教

6、以道德代宗教，以礼俗代法律

7、文化盘旋不进，社会历久鲜变，缺乏科学 8、孝的文化 9、隐士：

①政治上：天子不得而臣，诸侯不得而友，虽再三礼请亦不出来 ②经济上：淡泊自甘，不务财利 ③生活态度上：爱好自然而亲近自然 10、第一至第四特征

①中国总是化异为同，自分而合，末后化合出此伟大局面来，数千年趋势甚明 ②中国文字为其统一文化之一大助力，初不以文字依附语言，而语言转可收摄于文字 ③文化之统一，首在人生态度礼俗信念，次在生活上之知识经验方法技术，并不在文字 ④产生迷信的畏惧与希求都从身体而来；无所怵诱于外，而平平正正，开明通达，却是理性之本质

⑤得乎人类生命之和谐而与大自然融合，是即正当人生

⑥虽未能从经济上密织起人与人，在政治上为远大之转控；却因文化之进步性，使人与人彼此了解之增进而同化，卒能实现社会之发育成长于心之一面

⑦凡社会之发育成长，属身一面的皆由理智对物有进步，属心一面皆由理性对人有进步 ⑧中国文化虽未能以理智制胜于物，独能以理性互通于人，他们身近而心不近，我们身远而心不远

⑨中国人之间，好处是不隔阂，短处是不团结

 一切文化都是创新，不徒为外缘之适应；愈伟大的文化愈不足

二、民族性之所由成

1、从外加的，终会遭到反抗，其结果或强化了本能而非削弱之 2、身体本能积渐萎弱之后，中国人的理性就不行了

因为生命浑整不可分，未有身体本能既萎弱而理性犹健全者 3、民族性所由成 遗传递衍

后天习惯←因社会环境之刺激反应而形成 4、中国社会生活之不同

①中国人缺乏为营团体生活所必需的那些品德——公德

②公德所由养成，端在公私利害之一致；为公即所以为私，为私亦势须为公 ③中国人没有养成公德，同样亦只是人情自然，而无所谓自私。彼此社会结构不同 ④西洋人比中国人自私，各徇其群，又不过是大范围的自私，不是真公 中国人怀抱天下观念，自古迄今一直未改，真是廓然大公，发乎理性之无对 ⑤中国人西洋人根本没有什么不同，问题只在社会结构与时势需要上 如其有之，那就是西洋人从身体出发而中国人理性早启